比丘戒是由佛陀所制，拥有许很多多的戒条。假如要相识什么是比丘戒，起首我们必需相识，佛陀为何要创立僧团。
　　
　　悉达多太子在菩提树下禅修到拂晓时证悟了法──四圣谛，成为阿罗汉、正等正觉者。事后，他去找陪他修苦行的五沙门，向他们开示《转******经》，这是佛陀的第一次开示。
　　
　　开示竣事时，五沙门之一的侨陈如证悟了法。他向佛陀哀求出家，佛陀说：「善来，比丘，法已善说，善修梵行以灭绝统统苦。」
　　
　　侨陈如尊者是这期佛陀修养时期的第一位比丘，当其余四位沙门都出家为比丘之后，就有了释教僧团。至此，佛、法、僧三宝都有了。
　　
　　当侨陈如等五位比丘成为阿罗汉时，这凡间一共就有了六位阿罗汉。接下来成为阿罗汉的是年青人耶舍，他也出家成为比丘。
　　
　　当耶舍的五十四位伴侣出家为比丘且成为阿罗汉时，这凡间就有了六十一位阿罗汉。当时辰，佛陀对拥有六十位阿罗汉比丘的僧团说了以下的名言：
　　
　　「诸比丘，我已经脱节包罗天界及凡间的统统约束，而你们也已经脱节包罗天界及凡间的统统约束。
　　
　　诸比丘，为了公共的幸福，为了公共的快乐，为了天神与人的好处、幸福与快乐，以及基于对凡间的悲愍，你们应该到处游方，不要两小我私人走在一路。诸比丘，弘法吧；此法之始甚善，此法之中甚善，此法之末甚善。」
　　
　　以这些话，佛陀把僧团解散至四方去弘法。从佛陀的话语之中，我们可以看到佛陀措辞的工具不是一样平常的比丘，而是阿罗汉僧团：应做已做的比丘。
　　
　　佛陀在形容阿罗汉时，他说阿罗汉知见到“生已灭绝，梵行已立，应做已做，再无后有。”因为他们已经推行了比丘应尽的责任，佛陀才向他们嗣魅这些鼓励的话。
　　
　　跟着时刻演进，越来越多人归依佛、法、僧，很多男人都为了证悟涅盘而要出家。他们去找佛陀，接管剃度。这么做很不利便，由于有些人必需走很远的路，并且也许遭遇伤害。
　　
　　以是，云端佛学，过了一些时日，佛陀抉择假如比丘们可以或许本身为人剃度会更好，因此拟定了剃度的措施：要求剃度者必需剃掉头发与髯毛，穿上袈裟，以上衣包围左肩，再顶礼比丘众之足。
　　
　　然后他必需蹲着，双掌合什于额头，念三归依三遍，如下：我归依佛；我归依法；我归依僧。
　　
　　每当念这些神圣的字时，我们是在向本身及凡间公布：我们以佛陀为师；我们以佛陀所发明的法为教法；我们以佛陀创立的圣僧团为楷模。
　　
　　这等于当人们舍弃在家糊口、出家为比丘时应做的。从那一刻起，这措施就一向相沿至今。全部的释教徒都回收它，成为释教徒就是已经归依了佛、法、僧三宝。
　　
　　然而，归依三宝的内在是什么呢？属于势力巨子性的巴利圣典之一的《小诵经》表明，归依三宝就是笃信佛陀之证悟、笃信法的辅佐；笃信僧团为无上福田。
　　
　　它说具备云云信念者会想：「这是我的归依，这是我所拥有最好的对象。」这就仿佛佛陀在《法句经》里所说的：这三宝简直是安全的归依处，是最上的归依处。依此归依处，人们得以脱节统统苦。
　　
　　这种对佛、法、僧的信念，是于释教中出家的必备前提。究竟上，必需对三宝拥有异乎通俗的信念才会使人想要出家，由于当他身披比丘的袈裟、手持比丘的钵、拥有剃得光光的比丘头时，他就是佛法僧的象征。
　　
　　袈裟又称为「阿罗汉的符号」。因为袈裟、钵及秃顶，人们说：「他是比丘。」因为信托他是比丘，施主们扶养他衣、食、住、药四种必须品。
　　
　　可是，有一次佛陀对诸比丘说：「当你们被问到：你们是什么人？你们说你们是沙门。因为你们的称谓是沙门，并且也本身宣称是沙门，你们就应该云云实习：
　　
　　我们将会依得当沙门的方法来修从行，以便我们的称谓是真实的、以便我们的宣称是真实的；以便那些布施衣、食、住、药四种必须品给我们的施主的布施，会带给他们极大的果报及好处；以便我们的出家不会白搭，而是有效有成就的。」
　　
　　在此，佛陀说不是单靠袈裟、钵及秃顶就能成为比丘，而是要精学习行，才气令人成为真正的比丘，真正的沙门。
　　
　　当佛陀剃度第一位比丘侨陈如时，他说：「善来，比丘，法已善说，善修梵行以灭绝统统苦。」梵行就是比丘们的糊口，如佛陀所说，过这种糊口是为了灭绝统统苦。
　　
　　在《中部.大心材喻经》里，佛陀说：「此不动作摇的心脱节，是梵行的方针、心材与终点。」佛陀所说的「心材」是指「英华」。梵行的方针、英华与终点，等于证悟涅盘。
　　
　　佛陀说，假如比丘不这么想，那就是说该比丘把嫩枝与叶子、或外皮、或内皮、或软木视为心材。在出家措施里也有提到探求心材。
　　
　　要出家时，想出家的人必需向一位长老比丘哀求出家。他向该长老比丘哀求：「为了脱节统统循环之苦、证悟涅盘，尊者，我哀求出家。」
　　
　　换句话说，比丘僧团接管他出家是以便他可以或许证悟涅盘，也就是统统苦的灭绝。这是为何佛陀创立了僧团，这是为何僧团剃度人。
　　
　　僧团先为汉子而创立，其后再为姑娘而创立，以便他们可以或许通过修行佛法而证悟涅盘，灭绝统统苦。怎样才气够证悟涅盘？那就是通过修行八圣道分。
　　
　　佛陀在《响应部.第二沙门经》里说：「诸比丘，我要教你们沙门的糊口及它的目标。倾听，诸比丘，什么是沙门的糊口？
　　
　　它就是八圣道分，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念及正定。这称为沙门的糊口。诸比丘，什么是沙弟子活的目标？灭贪、灭嗔、灭痴是沙弟子活的目标。」
　　
　　佛陀所说的灭贪、灭嗔、灭痴，虽然是指证悟涅盘。佛陀所说的八圣道分拥有八道支，而它们又可以分为戒、定、慧三组。
　　
　　第一组是戒组，又称为戒蕴。在家人起码要持守五戒，这就是在家人的戒。比丘戒是「波提木叉」的两百二十七条戒，以及记实于律藏的《大品》与《小品》中的很多条戒；这些都是佛陀所制的戒。
　　
　　因为比丘在受戒措施一开始时就说「我归依佛；我归依法；我归依僧」，以是他必需持守及敬服全部的比丘戒。比丘戒是比丘糊口的基础。
　　
　　佛陀在《法句经》第375首偈里说：「防护感官、知足、依照波提木叉廉价──这些构成于此教法中的智者比丘的梵行之基础。」
　　
　　比丘戒是比丘糊口中不行或缺的因素，但比丘并非只是基于佛陀所说而持守及敬服比丘戒。他持守及敬服比丘戒，是由于假如不这么做就不可以或许证悟涅盘。
　　
　　为何不持戒的比丘不可以或许证悟涅盘？由于假如要证悟涅盘就必需禅修，而要禅修就必需先严酷持戒。
　　
　　佛陀在《增支部.什么目标经》里说：戒是为了廉价；廉价是为了无悔；无悔是为了喜；喜是为了悦；悦是为了轻安；轻安是为了乐；乐是为了定。
　　
　　接着佛陀继承表明，说最终的目标是为了证悟涅盘。佛陀所说的第一项是「戒是为了廉价」。廉价，是指节制本身不去做某些事。
　　
　　譬喻在家人所说的：「我受持榨取杀生之学处。」佛陀更进一步说：「廉价是为了无悔。」反悔是追悔早年做了某件事，而但愿未曾做过该件事。做了坏事，我们就会反悔。
　　
　　然而，通过廉价，我们可以或许节制本身的身、口、意，也就是说节制本身不去造恶。在阔别造恶之下，就没有什么事好反悔。如是就具备了能导向喜、悦、轻安、定及涅盘的无悔。
　　
　　让我们来看看一个当代的例子。好比说有个女子已经归依佛法僧三宝及受持五戒，云云她即成为释教徒，并且得到快乐。
　　
　　然后，有一天她看到一则告白，说用杀虫剂杀昆虫很好。她就买了一些杀虫剂来杀内地佛堂的昆虫。这么做后，她将不可以或许培养定力。
　　
　　为什么呢？由于她决心地杀死了昆虫，破了五戒中的第一条戒。固然没有正式地舍弃归依佛法僧三宝，究竟上她已归依了说用杀虫剂杀昆虫很好的告白公司。
　　
　　在现实的角度上，她已经不再是释教徒，而是「立杀徒」。假如她是个不虔敬且不诚恳的人，那么这对她来说是没有什么不同的，由于她基础就不可以或许培养定力。
　　
　　可是，假如她是个虔敬且诚恳的人，并且正在实行禅修，她将无执法心专法、无执法心平安。不只云云，她乃至无法再获得快乐。
　　
　　假如要再次得到快乐及令心专注，那位虔敬且诚恳的女子就必需再归依三宝及受持五戒，并且下一次对昆虫感想气愤时，她必需想起本身说过的话、所持的戒，进而克制本身的嗔恨。
　　
　　她不再决心地杀戮任何生物。通过足够的禅修，她可以或许遏制嗔恨昆虫，并且能对统统众生培养慈祥。这是个女居士的例子，可是这些原则比拟丘来说就不合用了吗？
　　
　　作为比丘的目标就是要证悟涅盘，这是为何佛陀创立了僧团。在或人剃掉头发，穿上袈裟，持着钵出家为比丘时，就自动受持了比丘戒。
　　
　　该比丘必需严谨地持守比丘戒。虔敬且诚恳的比丘乃至畏惧会决心地犯了佛陀所制的小小戒。为什么呢？
　　
　　由于他知道，假如决心地犯了佛陀所制的戒，那么，固然他照旧穿戴佛陀与阿罗汉的符号，但他已经归依了「本身的享受」──简而言之，他不是归依佛，并且归依魔。
　　
　　比丘的统统瑕玷都是魔王的工业，都是魔王的快乐。泰国的摩诃布瓦尊者说，比丘犯戒时就是在归依他的烦恼。成为烦恼的猎物之后，该位虔敬且诚恳的比丘就会感想反悔；
　　
　　因为反悔，他不能快乐；因为不能快乐，他不能得到安静的心，不能培养禅定力，不能执行本身的使命，那就是不能证悟涅盘。
　　
　　在大都的环境里，该比丘可以或许通过向另一位比丘或向僧团怨恨来清净本身。然而，假如他风俗于不敬服佛陀所制的每一条戒，他就不是一位虔敬且诚恳的比丘，永久都不可以或许清净本身。
　　
　　不敬服且不持守佛陀所制的比丘戒，比拟丘来说是有极大危害的。这是为何佛陀在《法句经》第311首偈里说：如同不握好古沙草就会割伤手，比丘胡乱的出家糊口拖他入地狱。
　　
　　这是为何佛陀劝比丘们要很是审慎。在《中部.所愿经》中，佛陀说：「诸比丘，该当具足戒、具足波提木叉地度日。该当以波提木叉来克制本身，行处无瑕，于小错中见大怖畏，透过持守戒律来实习本身。」
　　
　　在律藏的《小品》中，佛陀说：「诸比丘，对付我为学生们所制的任何戒条，我的学生乃至不会为了生涯生命而犯戒。」
　　
　　佛陀这么说是由于他知道，比丘必需遵从他这位导师，再依照其教法实施，云云才气够得到欲证悟涅盘的必备身分──无悔、喜、悦、轻安、乐及定。
　　
　　透过所需的定力，比丘可以或许证得禅那，知见毕竟法，透视过归天与将下世来了知缘起，了知四圣谛，也就是证悟涅盘。
　　
　　基于这手段，众人称僧团为「世尊的修积德巧之学生僧团」；同样是基于这手段，比丘们成为「应受供；应受招待；应受施；应受礼敬；凡间无上的福田」。
　　
　　当比丘敬服且持守比丘戒时，他等于归依佛、法、僧，敬服真实，既自尊又自利，既尊敬又好处视他为福田之人。
　　
　　最后我要表明「教诫波提木叉」。「教诫波提木叉」是僧团开始创立时的戒律。佛陀时常念诵它，已往的统统佛也这么做。
　　
　　「教诫波提木叉」并不长，它只是《法句经》中三首偈，但已经涵盖了应该怎样过比丘糊口的英华。
　　
　　约莫首二十年时代的僧团只必要「教诫波提木叉」，由于其时的比丘们都很是优越。
　　
　　这是一个法例：当佛陀呈此刻凡间时，先向他求教佛法的人都很优越且拥有极大的波罗蜜，不必要再累积几多波罗蜜就可以或许证悟涅盘。
　　
　　在初期的僧团里，来出家为比丘的人都有正确的方针──证悟涅盘。他们之中很多都成为阿罗汉，并且有些长短常敏捷的。
　　
　　其时并不必要很多戒条，由于那些比丘的举动很天然地切合沙门。只有在事后，当比丘僧团开始扩大及着名，波罗蜜较少的人才来出家。
　　
　　他们之中很多都没有正确的方针，也就是说不想证悟涅盘。而那些拥有正确方针来出家的人，又必要更艰苦地修行后才气到达方针。因此他们必要佛陀更多的指导。
　　
　　佛陀所制的统统戒条都只有一项浸染，那就是帮忙众比丘证悟涅盘。无论本身的波罗蜜有几多，比丘的责任就只是为证悟涅盘而格斗。因此「教诫波提木叉」在任何期间都是适用的，佛陀提议我们天天都思惟它。
　　
　　「教诫波提木叉」就是《法句经》的第183-185首偈：不造统统恶，实施统统善，及清净自心，是诸佛所教。诸佛说：忍辱是最好的操行，涅盘至上。
　　
　　出家人不会危险他人，伤人者不是沙门。莫詈骂、莫危险、应依照戒律廉价、饮食知节量、安住于静处、勤修增上心，这是诸佛的教诫。——摘自帕奥禅林某西方比库的开示。