释教自印度传入中国后，在亚洲大乘释教信奉圈中，观音是最为闻名的菩萨。女身观音形象是释教文化与中国文化相团结的产品，是唐往后中国释教走上独立成长阶梯的符号之一。
　　
　　宋代已有“家家观世音”的说法，到了辽代，观音信奉依然隆盛，从蓟县独乐寺的十一面观音到宝祇广济寺，以及辽文所遗《观音舍利地宫铭》和《玉石观音像唱和诗》等可见之盛况。明清时期，观音信奉继承流行，各类玉石、木雕观音、陶瓷观音、年画观音大像及烧焚所用纸马都很风行。
　　
　　“家家弥陀佛、户户观世音”，观音菩萨的信奉千百年来早已普及传播，慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入民气。“天故意外风云，人有朝夕祸福，”在天然界的灾变与人世社会祸难不行能消除的环境下，“千处祈求千处应，苦海常做渡人舟”的观世音菩萨就是人们永久的信奉和告急的希冀。
　　
　　中国释教天下化，跟着交通器材的便利、互联网的迅捷，大大收缩了时空的间隔，中国人走出去。去海外的居士组织起家边的亲友挚友，开始创立一个个学佛小组，中国释教的影响力便延长到了外洋，这等于由信众栖身区域的变革而带来的环球化效应。外国人走进来。有些旅居中国的外国人来中国寺院介入勾当，并对佛法发生了浓重乐趣，有了进一步进修佛法的需求。外国伴侣以后皈依释教，有的人返国后把中国释教的影响带入了其本土文化，乃至尚有人申请留在寺院出家修行。
　　
　　中国释教的天下化为天下相识中国提供了多视角，释教在差异语系、差异区域的传授方法、实践方法，并举办彼此的小心进修。促进了释教差异传统之间的交换和对传统的再熟悉。
　　
　　“观音”又名“观自在”，见唐玄奘所译《心经》：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。”“观自在”的寄义，一是暗示具有大伶俐，可以或许完全“自在”地洞察天下，到达事理无碍的地步；二是暗示大慈悲，观音菩萨可以或许应机赴感、寻声救苦，从心所欲，云端佛学，无所不能，了无障碍。
　　
　　夏历6月19日是观音菩萨成道日，观世音菩萨一共有三个节日：夏历二月十九日：观世音菩萨，圣诞。夏历九月十九日：观音菩萨出家日。夏历六月十九日：观音菩萨成道日。
　　
　　自隋唐以来，观音信奉随释教的昌盛在民间深入民气，观音形象慢慢离开印度传说模式，代之以中国化的女性形象。释教供奉的诸多菩萨中,人们最认识、最感密切的，生怕就是观音菩萨，"千处祈求千处应，苦海常作渡人舟"的观音信奉在中华民族可谓妇孺皆知。
　　
　　观音菩萨传入中国约莫是魏晋时期，观音菩萨是跟着魏晋时期净土宗的流行而日益深入民气的。净土宗的信奉是称名念经往生阿弥陀佛净土即西方仙人天下。可是，中国公众接管印度的佛菩萨却又并非所有照搬，而是意造为中国菩萨。跟着释教中国化的成长，印度的观音形象逐渐产生重大变革。
　　
　　观音入主中国初期，观音照旧以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像，譬喻甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕，观音都是以男人汉形象呈现。
　　
　　其后，出格是唐宋往后，观音完全变为女菩萨，并且长短常秀美娇媚的女菩萨。