普贤菩萨曾发愿：“我於统统诸有中，所修福智恒无尽，定慧利便及脱节，获诸无尽好事藏”，菩萨求好事无有疲厌，我们也该当效学。可是要害点是：怎样去“求”，“求何好事”，“怎样看待好事”，搞错了就会走到误区。
　　
　　诵经礼佛有诵经礼佛的代价，食斋有食斋的意义。 所积德事，若心有执著，求人天福报，则成福德，不成“好事”。
　　
　　无论念经的圣号，照旧菩萨的圣号，云端佛学，真正的“好事”都是指我们心田的悲智生长。如同不管跟从这个先生照旧谁人先生进修，其目标都是辅佐我们本身的生长。
　　
　　至心为他人的善业欢欣，就有好事。佛法是心法，“好事”是在心上计的，不能以凡间有形有相的物质来领略。发心包袱、扶养的人，其好事也是发生在心田的，不在于外在物质的多寡，并且要发愿与统统众生分享本身的好事，这样“好事”才真正大。不能以凡间的互换观念来领略佛法。
　　
　　“好事”是心田的，不能以世俗的物质来类比。心越宽阔，好事越大，无有限量。
　　
　　认当真真、同心用心专注诵经，身语意都是在造与佛法响应的业，这些善净的种子熏入心田，就是在增添好事，“恶尽言功，善满曰德。”
　　
　　“见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。”老是看别人的纰谬，怨天恨地，就是把垃圾都装到本身内心去；反过来，多看别人的优点、利益，本身心内里就会逐步累积好事。
　　
　　信念源于对三宝好事的相识，敬服源于对三宝恩义的忆念。这些与本身对生命的熟悉、对佛法的领会痛痒相干，是一种现实证量。
　　
　　统统罪中，疑罪为最。统统好事，信为其首。信则不疑，不疑则直下包袱。直下包袱，则不自暴弃。不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻以是通礼四众，速净六根者也。
　　
　　佛法汇报我们，人是色受想行识五蕴和合而生，身材只是五分之一，人真正的生命在于心识，快乐与疾苦的来源也是在我们心田，心若安静、纯净、安宁，才会有发自心田的深层的快乐；对人生看得越远、越宽阔，心田也才会越晴朗、强项。对付修行人来说，“乐成”就是“成绩慈悲与伶俐的好事” 。
　　
　　求好事，不是向外在去求，而是向本身心田去开拓；不是求有形有相的成绩及人天的福乐，而是求成佛的福智资粮；不能执著于本身有功而志得意满或生起其他烦恼。该当如法相识“好事”的本意及为何要求好事，勇猛精进地勤求好事、修诸欢欣。
　　
　　佛是一个慈悲伶俐具足、福德伶俐圆满、所做的统统都是为了好处众生的人。要经常这样去忆念经陀，并发愿也成为这样的人。碰着地步，想一想佛陀会怎么做，他是怎么做到的。要去进修佛陀的好事。（学诚法师）