影响运气的要素有三个。我们大白了这三个要素，就可以在糊口中着手改变本身的运气。自古以来，无论西方照旧东方，人类对自身的运气都出格存眷，但愿猜测运气，掌握运气。我认为调查一小我私人生平的运气状况，应团结他自己的素质，调查其质量。这是释教很重要的头脑。人有没有运气呢？确实是有的。不外释教不消"运气"这个词，而是称为"业力"。每小我私人的运气，都有一些肯定性，有一些由于已往的蕴蓄、已往的造作而养成的惯性、习性。但运气并不是不能改革，运气不是把握在隐秘的主宰神哪里。没有一个外在的力气节制我们的运气，每小我私人的运气跟自身的素质是有相关的。以是我们要考查一小我私人的运气，就要考查这小我私人自己。考查一小我私人，假如从他生平的经验和成绩来看，可以说有三个要素：第一叫"器"，第二叫"识"，第三叫"缘"。
　　
　　第一个要素"器"。"器"原来说的是没有生命的物体。好比说一个器皿、用具。但就一小我私人来说，"器"指什么呢？首要是指他的身材，身器。接洽一小我私人的运气来说，说一小我私人的身器，意味着与生俱来的在身材方面的先个性差别。我们要认可这个差别，正视这个差别。人在身器上的差别，包罗身高、相貌、体质等，是怙恃给我们的这个身材的天赋素质。调查身器的学问在中国也是很发家的。如相面的学问，相面不仅是看人的面相，偶然也看一小我私人的整体，好比说身段呀，手有多长呀，走路的姿势呀，等等。有的人也许是龙行虎步，有的人走路摇摇摆晃。如从释教的概念考查，我想首要是指他从怙恃哪里先禀赋赋的气质。讲到这里我们要认可，人跟人天赋的身材素质是纷歧样的。何故见得呢？在同样恶劣的情形下，蒙受同样的危险，差异的人身材回响纷歧样。有的人没有题目，有的人就有了题目，不必然是平常康健的人就没有题目，平常弱的人就有了题目。在糊口的各种压力各种检验下，差异的人身材的回响完全差异，确实存在诸如耐力、体力方面的差别。我们读古典小说，如《水浒传》、《三国演义》、《岳飞传》这些演义小说，那上面形容一小我私人说是身高八尺，拿一把一百多公斤重的大刀去跟人接触，就像拿一根小木棍一样。我想这样的人假如去介入此刻的奥运会举重项目，必定拿冠军。那就是讲一小我私人天赋素质在体力方面的良好性。也有的人身段并不高峻，但却很是有实力，高出凡人。释教讲这是属于"报"，实力大也是一种果报。我听我们师父讲云门寺的佛源老僧人，他年青时就力大无比。同样是在寺院干活，砍柴他所承担的重量是别人的两三倍。他可以把一头牛，就是南边的那种水牛的两只角抓住，使它滚动不得。可见他的实力相等大。我们寺院的一个护法居士，据他本身讲他的实力也很大，他的身材恰好不是很高峻的，可是他的饭量很大。一样平常实力大的人都较量能吃。以是在这一点上，大师的天赋素质纷歧样。相面的人看的是外相，虽然他是从动态来看，但也不尽云云，他还要更深入地调查人的内涵气质。西方医学从剖解学的角度研究人体的结构和性能，我们东方的人体学问，则越发全面越发整体。东方人是从与生俱来所天分的气质来掌握生命征象的。从人所天分的气质示意来看，有的显得粗，有的显得细。在中国的传统医学内里，把人体内的能量运行称之为经络，藏传释教内里则说为气脉，但二者各成系统，不完全一样。人与生俱来的经络可能说气脉的质量，也是各各差异的，但也是可以改变的。气脉的质量跟一小我私人的高矮胖瘦、可能某一时刻段的康健状况没有肯定接洽。仿佛人的气脉好像跟精力一样也具有持续性，可以从这一世连续到下一世，持续地蕴蓄。因此相面这种学问，确实有几分原理。它看一小我私人的身器，从社会阶级来说，能看出一小我私人是做什么事变，又适于做什么事变。得当于种地的人必定和得当于念书的人的身器是有差此外。器首要是指身材方面体力耐实力质气脉这些指标，泛泛我们说的"一小我私人是不是那块料"，这个器就是指的这种环境。身器质量好的人，对付人活路上的荆棘锻炼，每每更轻易遭受得住。素来成绩巨大奇迹的人，他们在人活路上，不知吃过几多苦，蒙受几多患难。偶然我在寺院也有机遇迎接一些老赤军、老革命，他们爬过雪山、嚼过草根、饿过肚子、受过伤、流过血，精力上的压力和身材上所受的糟蹋较量一样平常的人不知要严峻几多倍，可是在他们中间，有相等数目的人寿命很长，身材很康健，奇迹上也很有成绩。人天赋的身器确实存在一个"料"的题目。孟子讲，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行弗乱其所为。苦其心志是一个方面，对身材的糟蹋是其它一方面，在这种糟蹋下，看看每一小我私人的回响怎样。以是天将降大任于斯人也，并不是说天想把大任降于特定的某一人，着实是将大任降于全部的人，然后看看在这种检验下，有哪几小我私人能通过。以是一小我私人的身器，确实会影响他的生平。不只仅体力耐力方面的支出，一小我私人的形象也会影响生平的运气。固然我们说"人不行貌相"，也说人的形象可以通过精力和其他方面来增补来均衡，可是，我们也不能忽略一小我私人在身材方面一些不太轻易改变的指标对人运气的影响。以是我想讲的影响我们运气的第一个要素叫"器"。
　　
　　影响运气的第二个要素是"识"。识是属于精力方面的，指见地、熟悉、常识。一小我私人具有好的身器，是一块料子，只是意味着他有乐成的基本，但不料味着他必然能做多大的奇迹。他这生平毕竟能为人类为众生孝顺几多，取决于他的见地。识首要指见解，一小我私人的见解怎样。一小我私人的身器天赋的因素家多，一小我私人的识量则完满是后天的，通过进修、通过糊口履历蕴蓄而成。识量包罗心量的巨细、调查事物的敏锐性、思想的火速水平、头脑高度等，这都属于人的见解。有好的身器，但假如识很糟糕，见地很低劣，没有抱负，没有志向，好身器就挥霍了。这样的环境许多。有抱负、有志向，调查事物敏锐，思想火速，目光宏大，头脑有高度，这些组成人的识的质量，可以或许对天赋的身器起增补浸染。身器的指标，有重要的，有不重要的，最重要的就是天赋所禀的气质气脉怎么样，能不能遭受各类压力、各类冲击。不很重要的就是高矮妍媸这些指标。好像古代人也很重视这些指标，一说到好汉人物就说是身高八尺，或身一丈，仿佛身高很重要，着实并不太重要。固然不很重要，但也算一个指标。我们国度已故的率领人邓小平，个头不高，相貌也是平平，从身器的指标来看，在高矮这个次要指标上就差一些，他的相貌从世俗的目光来看也不占优势。可是他的识量，就不是凡人所能比得了的了。他的抱负、他的志向、他的心量、他看题目的敏锐、他的目光、头脑的高度，以及他不绝调解头脑见识的手段，这些方面就不是其他人能比的。这就是后天的识可以增补天赋身器的一个典型。在中国的释教史上，按照《高僧传》上形貌的，也有许多高僧，好比在南北朝时期东晋有一位道安法师，道安法师照旧我们河北人，他是河北巨鹿人，按照书上讲他就貌不惊人，长得黑而丑。他出家往后，师父就不太重视他，天天让他下地劳动，其他的师兄弟呢却经常能留在寺院内里。几天往后，道安法师去找师父说："你天天光让我劳动，也应该给我一本经书让我读一读呀？"他师父一向没太留意他，就是由于他的长相不佳。许多时辰长得不起眼的人，你老是较量晚才留意他。师父说："行！就给你一本经吧，但你照旧要下地去劳动。"第二天晚上返来时，道安法师又去找师父说："师父！您再给我一本经吧。"他师父说："昨天我不是刚给了你一本经吗？"他说："我已经看过了，并且已能背下来了。"他师父吓了一跳，仅一天的时刻，并且是很长的一本经，怎么能背得下来呢？他不信。道安法师当众滚瓜烂熟，他师父这一下子才对他刮目相看。道安法师很是了不得的，是对中国释教汗青发生重大影响的人物。当时辰，中国南北政治分裂，道安法师曾经一度住在湖北襄阳。哪里属于东晋，北边有一个政权叫前秦，天子叫苻坚。苻坚是释教徒，他传闻了道安法师的光荣，就派兵八万攻打襄阳。他跟人说，我攻打襄阳是为了一个半人，这一小我私人是道安法师，其它半个呢是一位儒家学者，名叫习凿齿。从这里可见道安法师的影响之大。中国释教在南北朝时侯，通过道安法师的全力，开始形成一些寺院修行的有中国特色的制度，既按照戒律又团结中国国情。好比坐禅呀，审问啊，这些制度在当时就已经有一些雏形了，这都应归功于道安法师的全力。尚有许多高僧也是这样的。好比六祖慧能人人，父亲是范阳人，此刻河北的涿州。他固然也可以算是北方人，可是我们从书上看，以及以后刻他老人家的肉身来看，在身量方面他并不是很高峻，可是他具有大菩萨的伶俐。以是识可以增补器，一个有抱负、有志向有见地的人，每每会赋予他的身材以差异的气质，他在顾盼之间所表露的气质就与众差异。一个没有抱负、没有志向、没有什么见地的人，也许他的身器很是好，从物理指标来看很是好，但在言语、动作之中，示意得没有力气，示意得犹踌躇豫，示意得没有活力。以是识可以转过来影响器，出格是在一些可变的身器指标上面。
　　
　　第三个影响运气的要素是"缘"。缘就是缘分。缘分怎么样，有多重身分。释教里缘的寄义很是富厚。我们看这个缘字，左边就是个绞丝旁，缘字的意思，意味着一小我私人、一个事物跟其他的人或事物的接洽是多方面的。好比说一小我私人生下来，假如生到很贫穷的家庭，这就是一种缘。他的出生，他的家庭是他的缘。其它他其后逐渐形成的社会相关，也是他的缘。大概他出生在很贫穷的家庭，可是他的某位远亲是国度元首，那就不得了啦，他的缘一下就转往其它一方面了。我们学佛这种缘就越发故意思了。早年也许我们从来没有想到到寺院来，也没有打仗过释教，有一天溘然见到一本释教的书，可能碰见一个伴侣，他已经信佛了，跟你讲了一席话，功效你受了影响，你到寺院来，这个缘就成熟了。缘有本日的这一部门，也有天赋的那一部门，缘与我们过归天的蕴蓄是有相关的。好比我们出生在哪一个家庭，这就与我们已往所结的缘有相关。缘尚有一个意思，意味着除了人际相关，尚有我们所糊口的国家，我们所从属的民族这些内容。如我们是黄皮肤的中国人，我们绝大大都人必然在中华人民共和国的国界上糊口，必然会接管这个民族的文化，具有中华民族首要的一些见识、一些感情。这个也是缘，糊口在一个什么样的国家，也是带有先个性的。由于已往差异的蕴蓄而在此生所示意的差别这个缘，细心提及来，它是无限尽的，就像一张层层交叉的网，由里向外，由小到大，由近到远。有大的缘，有小的缘，有远的缘，有近的缘，有此刻的缘，有将来的缘，有潜匿的缘，有表现的缘。有一些缘已经开始成熟了，酿成了实际，就是已经表现的缘。好比从在座列位来讲，你们此刻就跟三宝有缘，跟佛法有缘，由于已经走到了三宝门中了。至于将来我们还会有什么缘，此刻说不清晰，许多缘此刻在潜匿之中，我们不知道。好比这个小伴侣，他身上潜匿的缘就比我们要多，由于他此刻还小。我们身上的缘显示的比他多，已经酿成实际了的比他多，而他的缘是潜匿的多。这些潜匿的缘，影响一小我私人的运气，影响一小我私人的糊口阶梯，影响一小我私人奇迹的成绩。巨细水平，这一点不消我去讲，我们一些工薪阶级的伴侣就知道。偶然你事变也出格全力，做出的后果也大，到其后要升地位的时辰却没有你的份；有一小我私人事变不怎么样，他倒升了，由于谁人单元的率领跟他有一点相关。这种相关着实也是一种缘。这种相关有也许是他自己就有的，也有也许是他本身缔造出来的，其缔造的方法有也许是合法的，也有也许是犯科的。这就是缘对我们的影响。对付我们修行人来说，差异的人修行觉悟的方法不会完全一样。有的人修行很懒惰，磨磨蹭蹭地，可是他没有步伐不修行。为什么呢？由于他身边的人都是修行人，都是释教徒，都是出家人，乃至是高僧，这就是他的增上缘好。有的人身边的人一点善根都没有，不修行，也不学佛，然则他本身的信念很清净，本身的出离心、学佛的愿望出格强。以出家人来说，修行的缘也纷歧样。有的法师从小就出家了，但他当时还迷迷登登的。为什么呢？由于他的怙恃是虔敬的释教徒，他从小受影响，他的缘好，把他送到寺院，送到师父哪里去。他刚开始还没有信奉，迷模糊糊地，其后逐步地吃空门的饭，穿空门的衣，念空门的经，有一天溘然大白了，他内涵的因成熟了，你看这就是缘增上。有的法师呢，很有善根，很乐意修行，但身边的缘仿佛都是障碍，都阻挡他，都不信佛，都没有善根。这就是缘的力气。
　　
　　前面我讲到影响我们运气的三个要素，第一个叫"器"，第二个叫"识"，第三个叫"缘"。我们从掌握运气、改革运气的角度来看，我们应该怎么样来看待这三个要素呢？前面我只讲了一半，下面再接着讲。
　　
　　起首，对付身材我们应该要敬重它、养护它。换句话说，我们对怙恃对天地所给以的这个身器，要知道敬重。这是我们的器材。这个器材，有的人把它耗损在侵害社会、侵害他人的坏事上，这就是不知道敬重身器。我们应该用它来做最故意义的事，用它来做对社会、对他人、对众生最有利的事。以修行人来讲，身材既是一个业器，是已往各种业的综合功效，也是修道的利器。这个身材不只仅是属于我们小我私人私有的。从所包袱的责任来说，假如我们提倡了菩提心，这个身材属于全部众生；假如我们还没有学佛，没有提倡菩提心，这个身材也还属于怙恃家庭、亲戚伴侣、社会国度。关于看待身材的立场，儒家文化就出格提到：“身材发肤，受之怙恃，不敢毁伤”，这现实上就是要求每小我私人对本身的身器要有一种敬重、爱惜的心，乃至要有一种敬畏。这个器材给我，我要擅长操作它、仔细掩护它。
　　
　　以是身器要养。怎么样养身器？前面我讲到身器有一些身分是天赋的，可是后天的养护也可以改变身器的质量。养护身器在修行上来说首要是要持戒、修定，佛法的持戒和修定就是养护身器的学问和工夫。持戒，昨天已讲过了，我们要知道哪些事可以做，哪些事不能做。佛陀辅导我们不能做的事，假如我们做了，起首受危险的就是我们的身器，我们这个器材受到危险了，受到染污了。我们把这个器材拿去杀生、拿去偷窃，这个器材就会受到侵害。在糊口里，掩护本身的身器，就是要留意敬重本身的精力精神，不要把本身的精力精神耗损在无谓的工作上面。好比说伴侣集会、喝酒，这就是无谓的耗损，最后相互灌，灌醉了，身材都受危险。再好比在一些娱乐场合，放逸、过度的娱乐都是对身器的损伤。好比吸烟这种不良的风俗，也是对我们身器的糟践。这一点有的人也许会说，有许多人抽了一辈子烟也没事，可是你也要知道，许多人吸烟得肺癌呀。得肺癌的概率吸烟的人要比不吸烟的人高一大截，高许多的。虽然讲到这一点我们又可以知道身器和身器的差异，有的人确实抽了一辈子烟没有事，那么他的身器也许先个性的抗病手段好一点。可是此刻我们不知道我们在抗肺癌这一点上身材会怎么样。以是你就应该警惕一点，最好是不要吸烟。这种不良的嗜好对身材有损伤。尚有其他的，好比说上网，要故意义、有控制的去操作电脑、操作收集。完全没有控制，失控，随着收集去飘，那也会危险我们的身器。我绝对不是阻挡电脑、阻挡收集，我的意思是说要善用。当我们入神个中的时辰，身器会受伤，尚有的人把身材拿往复做无谓的冒险，我认为这也是一种不稳重的立场。在没有须要的环境下，我们不该该把身材拿来做无谓的冒险。在佛经的戒律中，也许列位较量多地留意到了戒律老是不许这样、不许那样，包罗不许吃肉，不许喝酒，以是人们每每说释教的戒律都是在禁止我们的身材。可是你们要知道，佛法的戒律着实是为了要掩护我们的身材。其它也有直接关于掩护我们身材的戒条。在菩萨戒内里就有这么一条：假如没有须要，你不要独自到也许危及你生命的伤害处所去，就是“险难处不得独行”。好比伊拉克正在接触，你非要去玩一趟返来好有吹捧的成本，那是没故意义的。险难处不要拿身材去冒险。为什么菩萨不能这样做呢？由于菩萨的身材不属于他本身，假如他把身材拿来作无谓的冒险，假如捐躯了，那也是有罪过的呀。虽然释教也绝对阻挡自杀，自杀跟杀别人是同罪的，都是杀生。为什么？就是由于这个身器不是属于本身独占的。以是我们要养护身器，起主要杜绝无谓耗损生命的各种糊口风俗。出格是本日糊口在多半会里的人，许多的娱乐在勾引着我们，在向我们招手。娱乐厅、歌舞厅内里旋转的灯光让我们摩拳擦掌。传闻有一种舞厅叫"迪厅"，说人们到哪里有的会吃一种对象，吃了往后能跳很长时刻。是不是有这样的处所啊？这个就是糟践身材。由于这种对象刺激人的神经，使他处于欢快，使对他本身身材状况的探测麻痹。原来人已经很疲惫了，可是在药物的浸染下，他的感知痴钝，以是能跳很长时刻。可是跳完往后，我信托必定会很是累，乃至会虚脱。就像有一种精神病人，发病的时辰力大无比，狂躁无比，长时刻地大叫大呼，可是他爆发完往后要睡觉，睡好几天还养不外来。以是诸云云类的勾当，我认为对身材都是很大的危险。我们要掩护本身的身器，就要阔别这些勾当，阔别这些处所。这样我们才有也许有资本有成本去辅佐众生，去修行，去事变，去成绩奇迹。
　　
　　讲到释教的定，前面我讲到气脉的素质，身材内部各类粗细能量运行的方法、质量、速率，以及通畅与否，有这样一些天赋所天分的前提。释教的禅定，就是要从基础上改变身器素质这一部门的。禅定从呼吸，从人的心态到人的身材，举办综合调解，让心灵宁静下来，沉淀到最底层，在心田最深最深的处所勤奋，通过恒久的禅定实习，就能改变身器的质量。
　　
　　识，就是见解，现实上就是讲的伶俐。释教讲的伶俐有闻、思、修三种。闻、思就是进修。闻是听闻，思是思索、思想，进修包罗念书，听别人讲，听先生讲，这都属于闻思的伶俐。通过进修我们见闻渊博，把握许多前人的履历。修在释教内里首要是指修禅定。由于禅定的蕴蓄能改变身器，更重要的是能改变心识，改变我们对天下、对自身的观点。在这些处所产生打破往后，它就会改变我们的心量，改变我们的抱负、志向，改变我们头脑的高度，这统统城市产生打破。假如以凡间的尺度来看，扩大识的途径，昔人用两句话来讲，那就"读万卷书，行万里路"。这句话很有归纳综合性。念书呢，就是闻、思，包罗听别人讲。行万里路就是实践，现实上就是修，修行。修行不只仅是静坐禅修，它也包罗了在糊口方面去考验、去历练、去碰撞；去失败，再试验，再失败，不绝地进程。最后见解增进了，见地增添了，心量打开了。虽然也包罗空间上的游历。在古代印度和中国，一小我私人游历的履历也是很重要的。一小我私人要是足不出户，许多对象看不到，他的见地也很难增添。此刻时兴旅游，在释教里叫行脚，云游全国。像我们中国，由于边境宽大，山水奇丽，以是云游全国你们想一下，从南到北，从东到西，许多的胜景事业，许多的处所，这个进程必然会增添你的常识，会熏陶情操，会进步文化素养。并且在这个进程里，中国的这些山川，这些胜景事业自己就像一个先生一样洗浣我们的身心，坦荡我们的心量。只是呆在小小的街巷可能是很荒僻很关闭的小墟落，和你眺望无边无涯碧波万顷的大海，对付绝大大都的人来说，感觉绝对纷歧样。虽然对付心智相等成熟的人，在很小的房子里，他的心也是跟虚空一样大。对付我们绝大大都的人来说，我们的心随境所转，我们的心会受境的陶冶。行万里路呢，就是主动地用好的情形，用这些波涛壮阔的、弘大的、奇丽的外境来陶冶我们本身，也可以增添见地。
　　
　　身器要养护，识要作育、要考验。那么讲到缘呢，就是要广结善缘。一小我私人为什么会生在很开明，好比说有释教信奉、有文化气氛的家庭呢？与他过归天结的缘有很大相关。有的人走到那边都能碰着大好人，云端佛学，走到那边别人见到都喜好他，都乐意辅佐他。也有的人随处碰鼻，因缘总是不顺，老是有人会跟他过不去，这也跟他过归天结的缘有相关。以是要改变缘，只能是从广结善缘做起。广结善缘要从糊口里做起，熟悉的人，不熟悉的人，一面之交可能多年相处，都要能结善缘，逐步地我们在人活路上的蕴蓄就会越来越好。广结善缘首要是要有奉献的心，要有奉献精力，在任何一个情形中，都要多为别人着想，为别人处事，看护对方，不要随处只想到本身，要多为别人着想。广结善缘从说话上讲就是要说爱语，要说优柔语；从心态上来说，要有奉献的心，有欢欣的心；从举动上来说，要多做利他的事；从仪表来说，要多微笑。偶然也许一面之交，一个善意的微笑会给对方留下很深刻的印象，结下很深的缘。我在书上看到一个故事：或许是在风光美妙的瑞士，当时正值旅游岑岭，四周八方的旅客都聚积到一个都市内里，宾馆都已经住满了人。一位处事员正在值班，天已经很黑了，有一对晚年佳偶来了，他们来投宿，可是这个宾馆也已经客满了。这个处事员就跟这对晚年佳偶表明，说确实没有床位了。这对晚年佳偶显得很扫兴，由于没处所住了，并且不知道该怎么办。这个年青人想了一下，然后他溘然说我有一个事变间，固然较量小，前提不怎么好，可是卫生还可以，你们在哪里苏息一晚上吧，横竖我在值班，我在表面坐着就可以了。"这对晚年佳偶接管了他慷慨的布施。第二天这对佳偶就分开了，分开的时辰很兴奋，而且决心留下了这个年青人的地点。过了一段时刻往后，这个年青人就收到了这对佳偶的电报，这对佳偶在美国的一个都市，说接待您到我们这里来做客。其后这个年青人正好放假，就去了美国。那对佳偶专门派人接他，接到往后，把他领到一个很是华美堂皇的旅馆内里。这个年青人觉得是要布置他到这里住的，功效老人说，这个旅馆是我们为你修的，要交给你来打点。这对晚年佳偶把一个旅馆送给这个年青人，作为对他谁人晚上并不难做到的善举的回报。这个故事也许是人们编的，可是它能给我们一个开导，偶然辰在糊口内里一件小的善举能给我们结很深的缘，一件小事足以把我们的善心表达出来。以是昔人说：“勿以善小而不为。”为什么说小的事会给我们结很深的缘呢？由于不管是小事照旧大事，所示意出来的心态是一样的。以是广结善缘时时随处都可以做。广结善缘必要我们要有爱心、有责任心。本日的社会许多时辰人们目光如豆，没有责任感，不信托三世因果，不信托我们要为本身的统统举动认真任。因此我常常听到人们反应说在火趁魅站、在汽趁魅站许多时辰买的是假意伪劣。买食物呢，常常都是逾期的。为什么呢？由于火趁魅站和汽趁魅站有一些人他以为在他这儿买对象的都是赶车的，车一坐上去，就永久不会再来了，是一次性交易，短期举动，能捞一把就捞一把。他的那种心态仿佛是这小我私人我跟他做了这一次买卖，往后就永久不会再会到他了。究竟恰好相反，往后还接碰头。假如我们对本身碰见的每一小我私人都能想到说往后还接碰头，就顿时纷歧样了，就知道要当真看待了。从缘的这一点来说，也应该要广结善缘。广结善缘一样平常地说就是要奉献，奉献我们的财物，奉献我们的爱心，奉献我们的欢欣心。这也就是释教讲的布施，财布施、法布施、无畏施。无畏就是安详感，安详感布施。
　　
　　养护身器、考验见地、广结善悦魅这三个方面，假如我们都能很好地做，那么我信托，我们的运气会越来越好，我们就扣住了运气的脉搏。不只可以掌握此刻，更可以掌握将来；不只此生现代可以通过全力逐渐地改变，无限的将来际我们都把握在手上。养护身器、考验见地、广结善缘，这就是运气三要素。