第八章
　　
　　辩音菩萨
　　
　　于是辩音菩萨在公共中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，如是窍门甚为罕有！世尊，此诸利便，统统菩萨于圆觉门有几修习？愿为公共及末世众生利便开示，令悟实相。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　
　　于是辩音菩萨在公共中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，如是窍门甚为罕有！世尊，此诸利便，统统菩萨于圆觉门有几种修习？愿为公共及末世众生，利便开示，令各人觉悟诸法实相。
　　
　　尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男人，汝等乃能为诸公共及末世众生，问于如来如是修习，汝今倾听，当为汝说。”时，辩音菩萨奉教欢欣，及诸公共缄默而听。
　　
　　尔时，世尊告辩音菩萨言：“很好！很好！善男人，你们能为诸公共及末世众生，叨教如来这些修习要领，你现在净心恭听，当为你说。”
　　
　　善男人，统统如来圆觉清净，本无修习及修习者。统统菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
　　
　　统统都是如来的圆觉清净，基础没有所修的法，以及能修的人。统统菩萨及末世众生，皆依于还没有觉悟时的变幻心境修习。“尔时便有二十五种清净定轮”，由于众生疑惑，见到有修行，便有二十五种清净定轮的修法。“轮”是摧碾的意思，“定”是抉择的意思。二十五种修法都抉择可摧断二障——事障、理障，以证悟菩提、涅槃之果，以是叫做清净定轮。
　　
　　修菩萨道的修行者的习性及手段千差万别，该当依照前面所讲的三种窍门：一、奢摩他，二、三摩钵提，三、禅那，选与本身响应的来修行。
　　
　　在修菩萨道的进程中，有些菩萨先断除烦恼，有些菩萨先以神通力度化众生，有些菩萨就住在定中不动。一样平常上，人们只以为以神通变革度化众生的修行者，才叫做菩萨，也以为修菩萨道需时三大阿僧祇劫，本经并不云云说；本经说，统统都在觉中，时刻、空间、众生、佛都是如幻如化；由于菩萨觉悟到众生与佛是不行得，度众闹奇迹是变幻的奇迹，菩萨一念便可摄收三大阿僧祇劫。以是本经不说度化众生的奇迹及三大阿僧祇劫的菩萨道，只说修行菩萨道的各类修行方法，而各类修行方法是以三件工作来论断：一、以净觉心在定中观圆觉妙心，二、以净觉心在变幻中观圆觉妙心，三、以净觉心直接观圆觉妙心。
　　
　　菩萨的清净心有知见和定力之别，在知见方面是以圆觉妙心为清净见。至于放心清净，一样平常是以入定的水平越深，心就越清净，当身心还活着间时，灭绝定的心是最清净的。然而不是全部阿罗汉能入灭绝定，不能入灭绝定的阿罗汉固然断除烦恼而心与见皆清净，可是尚有一些定的障碍，其心的清清水平就不如那些入了灭绝定的圣者(能入此定者也许是三果或四果或七地菩萨)，身活着间而心出凡间，有如在涅槃的状况。菩萨修奢摩他使心清净，并不像小乘人入灭绝定，而是可以或许证悟到定中见十方诸佛地步，云云伶俐与定才是菩萨的清净地步。菩萨的手段有许多几何种，断除烦恼后的菩萨，并不必然能在定中见十方诸佛；一个可以或许神通变革的菩萨，也不必然十方诸佛现前；可以或许变现多身到差异的处所去度化众生的菩萨，也不必然十方诸佛现前；有些菩萨可以或许在定中与十方诸佛天下一路呈现，同时各种示现来度众生，这类菩萨的心比其他菩萨清净。
　　
　　若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，毕竟成绩，不起于座便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
　　
　　自此以下二十五段，别离声名二十五种清净定轮，即依于前面三种窍门而开示单、复修习的方法。即：修奢摩他以到达清净自心、修三摩钵提以起如幻如化的菩萨行、修禅那以断除烦恼，来区分成二十五种的修行法。
　　
　　(一)声名单修
　　
　　一、此明单修奢摩他。假如诸菩萨取静为其修行(修定)，到达“静极”则烦恼无由生起，等于以静力而使烦恼永断，以是说“由静力故，永断烦恼”。烦恼永断，即证悟圆觉，以是说“毕竟成绩”。我们看前面的经文：“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧产生，身心客尘以后永灭，便能内发沉寂轻安。由沉寂故，十方天下诸如来心于中展现。”这样，此菩萨就可以或许觉悟到佛所觉悟的圆觉。这并非一样平常取静舍动的禅定，有新闻执取的定都未悟圆觉。此菩萨先明白统统法都在圆觉中，圆觉妙心本清净极静，然后唯取心的极静本质，云云在定中观圆觉妙心，最后觉悟到统统都在觉中。
　　
　　“不起于座便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他”，此菩萨以后什么都不做，就进入涅槃，这是单修奢摩他。
　　
　　若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变革天下，各种浸染备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
　　
　　二、此明单修三摩钵提。假如诸菩萨只是观凡间如幻，意思是说修慧不修定，只观统统都是圆觉妙心所变幻。不单云云，再加上佛力加持，更有手段变革天下各种浸染。此菩萨在观变幻中，知道统统都是心的变幻，都是圆觉所幻现，进一步有手段在内里变幻，变幻出各种天下，在各种浸染内里“备行菩萨清净妙行”，具备菩萨度化众生的清净妙行。“于陀罗尼，不失寂念及诸静慧”，陀罗尼——咒，是法的总持，行使咒法是菩萨在变幻中不行思义的清净妙行。咒的音、字母、各种形相，菩萨都能变幻行使，以变幻的咒包括统统修法，称为总持。例如说“阿”的字(梵文的种子字)与声，对差异众生就有许多差异的寄义，其音波能影响身心。对付这些法的总持，菩萨都可以或许知道行使，并且念念不失寂念，以及可以或许保持清净的伶俐。
　　
　　“此菩萨者，名单修三摩钵提”，此菩萨是以净觉心在变幻中观圆觉妙心，修变幻的菩萨行，知道变幻征象，而作各种神通变革。固然变革度众生，却没忘失圆觉妙心——慧，也没忘失本沉寂——定，但不入涅槃。
　　
　　若诸菩萨唯灭诸幻，不取浸染，独断烦恼，烦恼断尽便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
　　
　　三、此明单修禅那。此菩萨的修行以净觉心直接观圆觉妙心，以此净觉心直接灭诸变幻，不依变幻的定慧等窍门，专断烦恼，烦恼断尽，便证实相，觉悟到统统都在圆觉中。此菩萨者单修禅那。
　　
　　(二)声名复修
　　
　　以下四至十是以奢摩他为首之复修：
　　
　　若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
　　
　　四、假如诸菩萨先修奢摩他，完成放心清净。由清净心生起伶俐而修三摩钵提的如幻观行，照见诸天下及众生悉皆如幻，以后起度众生的变幻菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
　　
　　若诸菩萨以静慧故证至静性。便断烦恼永出存亡。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
　　
　　五、假如诸菩萨以静慧故证至静性，等于菩萨先修奢摩他，完成放心清净。就此更进一步修禅那而断烦恼出存亡。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那，并不度化众生。
　　
　　有些菩萨还未断烦恼，便做度化众生的变幻奇迹，就是在三界中变革示现存亡。有些菩萨断烦恼后，不再做度生的变幻奇迹，然后就永久出离存亡。有些纵然断了烦恼，照旧做度生的变幻菩萨行。
　　
　　若诸菩萨以沉寂慧。复现幻力，各种变革度诸众生。后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
　　
　　六、假如诸菩萨先修奢摩他的沉寂慧， 先完成放心清净，然后以清净心修三摩钵提的变幻力，并未断烦恼，却各种变革度诸众生。度化了各种众生后，才修禅那断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那，然后入灭了。
　　
　　若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
　　
　　七、假如诸菩萨以至静力先修奢摩他，完成放心清净。接着修禅那，证悟圆觉心而断烦恼，不入涅槃。然后修三摩钵提的菩萨妙行，度化各种众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
　　
　　若诸菩萨以至静力。心断烦恼，复度众天生立天下。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
　　
　　八、假如诸菩萨以至静力，修奢摩他完成放心清净。然后一面修禅那断除烦恼，一面修三摩钵提以变幻度众生，成立天下。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
　　
　　若诸菩萨以至静力，资发变革。后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
　　
　　九、假如诸菩萨随其修奢摩他所得之至静力，同时以定力提倡神通变革来修三摩钵提。然后学习禅那以断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
　　
　　若诸菩萨以至静力，用资寂灭。后起浸染，变革天下。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
　　
　　十、假如诸菩萨以修奢摩他所得的至静力，同时以定力进一步修禅那以断烦恼而证寂灭。然后学习三摩钵提的变革浸染，起菩萨妙行。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
　　
　　以下十一至十七是以三摩钵提为首之复修：
　　
　　若诸菩萨以变革力。各种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
　　
　　十一、假如诸菩萨以修三摩钵提所成绩的神通变革力，然后跟着各种变革的菩萨行而修奢摩他的清净心。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
　　
　　若诸菩萨以变革力。各种地步而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
　　
　　十二、假如诸菩萨以修三摩钵提所成绩的变革力，变幻各种地步以度化众生。然后在各种地步中，修禅那断烦恼而证涅槃寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
　　
　　若诸菩萨以变革力，而作佛事。安住沉寂。而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
　　
　　十三、假如诸菩萨先修三摩钵提所成绩的变革力，作各种利闹奇迹。然后才安住沉寂修奢摩他。最后修禅那而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
　　
　　若诸菩萨以变革力，无碍浸染。断烦恼故。安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
　　
　　十四、假如诸菩萨以修三摩钵提成绩的变革力，后起无碍度生浸染。然后修禅那而断烦恼。最后安住奢摩他的至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
　　
　　若诸菩萨以变革力，利便浸染。至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
　　
　　十五、假如诸菩萨先成绩三摩钵提的变革力，作菩萨的度闹奇迹。然后修奢摩他的至静，同时修禅那的寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
　　
　　若诸菩萨以变革力，各种起用资于至静。后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
　　
　　十六、假如诸菩萨以修三摩钵提成绩的变革力，同时用神通变革力气扶助于修奢摩他的至静。然后乃修禅那而断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
　　
　　若诸菩萨以变革力，资于寂灭。后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
　　
　　十七、假如诸菩萨以修三摩钵提成绩的变革力，同时以变革力来扶助于修禅那之寂灭。然后住于奢摩他清净的无造作心。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
　　
　　以下十八至而十四是以禅那为首之复修：
　　
　　若诸菩萨以寂灭力。而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
　　
　　十八、假如诸菩萨先修禅那的寂灭力——断除烦恼。然后安住至静的奢摩他。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
　　
　　若诸菩萨以寂灭力。而起浸染，于统统境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
　　
　　十九、假如诸菩萨先修禅那断除烦恼，证得寂灭力。然后修三摩钵提起变革度化众生的浸染，三摩钵提既依寂灭力而起，以是于统统境都有寂灭与变幻的力用。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
　　
　　若诸菩萨以寂灭力。各种自性，安于静虑。而起变革。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
　　
　　二十、假如诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭力。有了寂灭力的各种自性，天然就安于奢摩他的静虑。然后菩萨就进一步修三摩钵提的神通变革来度众生。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
　　
　　若诸菩萨以寂灭力。无作自性，起于浸染。清净地步归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
　　
　　二一、假如诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭力。因为寂灭力无作，学习三摩钵提各种变革作费用化众生时依然无作。后依此寂灭的清净地步安住于奢摩他。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
　　
　　若诸菩萨以寂灭力。各种清净，云端佛学，而住静虑，起于变革。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
　　
　　二二、假如诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭力。然后安住寂灭的各种清净而修奢摩他，同时修三摩钵提变幻度众生。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
　　
　　若诸菩萨以寂灭力，资于至静。而起变革。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
　　
　　二三、假如诸菩萨修禅那断除烦恼，证悟寂灭力；同时以寂灭力资于至静的奢摩他。然后回复变革修三摩钵提。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
　　
　　若诸菩萨以寂灭力，资于变革。而起至静晴朗境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
　　
　　二四、假如诸菩萨修禅那断除烦恼，证悟寂灭力，同时以寂灭力资于三摩钵提的变革。然后再学习至静晴朗境慧的奢摩他。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
　　
　　下面这种菩萨是圆修三种窍门。
　　
　　若诸菩萨以圆觉慧，圆合统统，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
　　
　　二五、假如诸菩萨以圆觉的伶俐，以圆融合修奢摩他、三摩钵提、禅那。于统统诸性相变革都不离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
　　
　　本章所名二十五种定轮，都是于圆觉窍门的修习方法。其中诸菩萨等，都指悟入圆觉而能随顺的人。所谓“圆觉慧”，是指有此随顺圆觉的伶俐。
　　
　　善男人，是名菩萨二十五轮，统统菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，沉寂思惟，求哀怨恨。经三七日，于二十五轮各安标志，至心求哀，顺手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成绩。
　　
　　本经以菩萨修奢摩他、三摩钵提、禅那三种窍门前后次第来区分，说有二十五清净定轮不同，统统菩萨的修行都不出这二十五轮。
　　
　　假如诸菩萨及末世众生要依照此二十五轮而修行，“当持梵行”即持好戒，“沉寂思惟”即修定止息妄情，思惟是同心用心正念。“求哀怨恨”，求哀是于三宝前虔敬敬服哀求哀悯加被，怨恨是发露先罪，不行覆藏，立誓后不再造。经二十一日后，“于二十五轮各安标志”，以二十五条布或纸个体写下定轮名字，再结布或纸为团“至心求哀，顺手结取”，然后虔敬地将二十五轮的结殽杂，随取其一，“依结开示，便知顿渐”，依结所开示，便知道本身的根机，是顿是渐，抉择应该修哪一个定轮。“一念疑悔，即不成绩”，假如一念疑悔，便于圆觉不得成绩。
　　
　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　
　　辩音汝当知，　统统诸菩萨，
　　
　　无碍清净慧，　皆依禅定生：
　　
　　所谓奢摩他，　三摩提禅那。
　　
　　三法顿渐修，　有二十五种。
　　
　　十方诸如来，　三世修行者，
　　
　　无不因此法，　而得成菩提。
　　
　　唯除顿觉人，　并法不随顺。
　　
　　统统诸菩萨，　及末世众生，
　　
　　常当持此轮，　随顺勤修习；
　　
　　依佛大悲力，　不久证涅槃。
　　
　　辩音菩萨你该当知道，统统诸菩萨得无碍的清净伶俐，皆依禅定生：所谓奢摩他、三摩提、禅那都与定相干。“三法顿渐修”，有些人修这三法的任一法就能很快成绩——顿；有些人要逐步地修——渐，总共有二十五种。“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”，统统十方诸如来，已往、此刻、将来的修行者，没有不由于这修行法，而得成菩提。
　　
　　依二十五种清净定轮修行的菩萨，岂论顿渐，所修的法是属于有修证次第,“唯除顿觉人，并法不随顺”，顿觉人不假修行次第，直成佛道，以是不须依二十五轮修习。顿觉人就是指最上根菩萨，只要听闻文殊师利菩萨章的“如来本起清净因地法行”，就能顿修普贤菩萨章中的“菩萨如幻三昧”，直接觉悟变幻中的圆觉妙心，已往禅宗大德就是这类觉悟者。
　　
　　统统诸菩萨，及末世众生，“常当持此轮，随顺勤修习”，应做抉择：本身应先修何法，后修何法；依佛大悲力，不久证涅槃。