心经注解【二】
　　
　　观自在菩萨。“2”
　　
　　(一)论理。观者、以自心眼、反观本觉、真心之中、有无尘相否。有尘相者、即当、舍之断之、“灭之”绝之。无尘相者、即为真心也。真心者、到彼岸也。观者、喻立大圆宝镜之前、当知、宝镜之中、之人是谁。亦名、回光倒映、照明良心也。
　　
　　(二)自在者、真心无妄、无相、即得自在也。自在者、空五蕴也。自在者、无六欲也。倘空五蕴、能无六欲者、即名、无统统相也。无相者、见统统相、无生其心也。无生其心者、身心无有、不自在、之处境也。
　　
　　(三)菩萨者、普度也。普度本觉、心内、心外、统统众生相也。心内众生相者、四相热潮也。心外众生相者、六欲大肆也。倘无四相、与六欲之妄者、真心到彼岸也。以经而证之、金刚经云。“如是灭度、无量无数、无边众生、实无众生、得灭度者、何故故、须菩提、若菩萨、有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”终。欲明经意者、希阅、金刚经、无名注。释意。论事。若言“观自在、当用、观世音者、”而非是、非不是也。非是者、般若波罗蜜多、心经、是空五蕴、而无六欲、直至彼岸之捷径。观世音、三字者、寻声救苦之意也。倘将寻声、救苦之相、冠於全经之首者、弗可宜也、故名非是。非不是者、寄名取义也、寄水行舟也、寄慈航普度也。寄用观世音菩萨、名号者、之善也。集句。观自在菩萨者、佛说也、观自在、三字、得当本经之义也。为纯为净也、为妥为当也。
　　
　　行深般若波罗蜜多时。“3”
　　
　　(一)行者、菩萨在往昔之时、发菩提心、修无上道、誓坚而愿固。行者、难行能行也。行者、难为能为也。行者、难证其觉道、而能证之也。行者、颠末、经验也。经验者、遇诸恶魔、而不退转也。经验者、遇诸疑惑、而不能动其心、更其愿也。“疑惑者、情欲色疑惑也”。“经验者、见诸存亡、如幻泡也”。“行者、见刀山火海、临刑夺寿时、心不更变也”。
　　
　　(二)深者、愿也、誓也、信也、行也、证也、觉悟也、深而非浅也。深者、而非一劫、二劫、三四五劫中、而种善根也。是在、无量无数、无边劫中、所种如是、善根故、而为深也。深者、行者、开卷阅读、如是经、见如是理、知如是义、行如是行、证如是道、能如是者、“行者”而不是、观自在、化身、应身者、不行能也。集义。行者、见如是经、入如是理、证如是体用者。莫不是在、无量无数、佛所中、种诸善根者、焉能见、如是经、得如是报耶。行者、复当再进一步、其名为甚深。即名、为行深般若波罗蜜多、时也。
　　
　　(三)般若者、翻伶俐也。伶俐者、大家具足、则因迷悟两途也。伶俐者、体器具备、妙用无限也。伶俐者、明其良心、见其真性也。倘得伶俐眼者、与众所见、迥然不沟通也。倘得伶俐眼者、尘劫可尽、本觉慧命、永无限灭也。得伶俐眼者、视诸存亡、如归家园也。“未得伶俐眼者、不行共语也。”伶俐眼者、所见所闻、无有不是、真如实相也。得伶俐眼者、见诸凡间、无有不是、诸佛行藏处、无有不是、诸佛常住、之地也。得伶俐眼者、所见此岸、而与彼岸者、是一岸、实无别离也。倘能见者、即名、伶俐到彼岸也。伶俐眼者、伶俐心也。所谓心眼、如如也、此见者、正见也。“非外道、所见者。”“外道所见、莲华、佛光、佛身相者”。“是有为、有相也。”“亦名、见相不无、复名、见色卖力也。”所谓、佛言、若见诸相非相、即见如来。“往往肉眼、见诸色泽、见色形相者、外道之见也。”外道之见者、是诸天、天人之道也。而非彼岸、涅槃心也。倘若心见、以眼导其心者、非外道也。此人、名为、悟证、到地也。到地者、到彼岸之地也。
　　
　　(四)波罗蜜者、翻到彼岸也。到者、非到为到、到为非到、当地风物、何到之有。凡情别离、圣觉一体也。彼岸者、觉地也。觉者、明也。地者、心也。觉者、无所不觉也。地者、明心见性也。觉地者、心无四相也。无四相者、“无相、无不相。”“觉地放光亮也”。觉地者、觉十方、明三世、遍虚空、尽法界、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉。“亦无相也。”