《般若波罗蜜多心经》浅释(十三)
　　
　　前五境(色、声、香、味、触)的原理轻易大白，唯「法境」则较难相识，今再略为声名：譬喻昨天，数日或数个月前见一喜欢之物，或听一动听之声，工作虽已往，而心田(意根)常在想象着、回想着这些已往的事像(幻影)，这些幻影就叫做「法境」，亦名「法尘」。
　　
　　着实此十二处各各皆可称「法」，为什么独举第六境名法处(法尘)呢？由于前五境乃各有所囿，是有限的，唯意一根所对立之境，乃遍摄统统法，是无穷的，故特以法处名之。又此「六境」，亦名「六贼」。由于色等六境，以眼等六根为媒，常能抢夺本身本具的统统好事法财。如《涅槃经》云：「菩萨摩诃萨，对此六尘，如六剧盗，何故故？能劫统统善法故。」
　　
　　无眼耳等的「无」字，有两种说法：一、离人缘假合之外，眼等六根各无自性，色等六尘不能成立。二、谓眼等六根，对付色等六尘，于中不起妄念别离自无根尘虚妄的统统功课(眼不贪色，耳不贪声……)故曰「无」。须知此眼等六根和色等六尘，皆是真空实相中的一种虚妄征象，没有实体，我们如能悟妄本空，融相归性。相既无体，性自空寂，尚有什么六根、六尘之可言呢？故曰无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。《大般若经》云：「眼处但著名，以致法处但著名，眼处空，以致法处空。」等于这个意思。
　　
　　无眼界，以致有时识界。
　　
　　此破十八界，即于六根、六尘之外，越发六识合计成十八界。「界」，是边界的意思。因此根、尘、识十八法，各有边界。所谓六根有六根的边界，六尘有六尘的边界，六识有六识的边界。若具体地说，眼根有眼根的边界，以请安根故意根的边界；色尘有色尘的边界，以致法尘有法尘的边界；眼识有眼识的边界，以请安识故意识的边界。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界……意根以法尘为界。又色但为眼所缘，不能越色有见；声但为耳所缘，不能越声有闻……法但为意所缘，不能越法有想。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界……法尘以意根为界。因眼所见唯色，非声、香、味等能为所见者；耳所闻唯声，非色、味、触等能为所闻者……又眼识必依眼根而发，余根不能。而眼革除发眼识之外，亦不能另发耳、鼻、舌等识(此约凡夫迷方面说，所谓「元依一夺目分成六和合」)，别的由此推知。总之色为眼所缘之界，眼为色所入之界，合眼根色尘则为眼识所发之界。耳、鼻、舌、身、意例此可知。又色境在外为外界，眼根在内为内界，识生个中为中界。因各各边界差异，故以十八界名之。复次「界」含有：「浸染」和「保持」二义。如眼为能见，色为所见，眼识为能了，这是浸染的边界。又因有边界的缘故，以是能保持自相不失，如我们中国有一千一百六十余万方公里的疆域，假如没有边界，就会失去了中国的自相了。十八界的原理亦复如是；假如失了边界则无所谓六根、六尘、六识了。
　　
　　「无眼界，以致有时识界」，个中「以致」二字是文章的一种省略法，没有把十八界的名称逐一说出，但举最初之眼界，以及最后之意识界，那中间耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根；色界、声界、香界、味界、触界、法界之六尘；以及眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界之五识等的十六界以「以致」二字把它省略了。
　　
　　能见之根名为眼界，能闻之根名为耳界，以致能觉知之根名为意界。所见之境名为色界，所闻之境名为声界，以致所想象之境名为法界。了别色境名眼识界，了别声境名耳识界，以致了别法境名意识界；合起来统称为十八界。六根、六尘的内容上面已经讲过，此刻来略说六识的内容：
　　
　　眼根为所依，色境为所缘以生了别为其用，叫做眼识；耳根为所依，声境为所缘以生了别为其用，叫做耳识；以请安根(意根即第七识，专执第八识见分为我，而成我执，由我执产买卖识，而见万法，故六识以七识为根)为所依，法境为所缘广起别离计度为其用，叫做意识。总之依眼根所生之识为眼识，以致依意根所生之识为意识(此皆从所依而得名)。眼识以了别色境为它的浸染，以致身识以了别触境为它的浸染，意识以了别法境为它的浸染。前五识所依的是物质性的「色根」，第六识所依的是精力性的「心根」。
　　
　　严酷地说：前五识的成果是直觉，只能各缘一境(如眼识缘山时则不能缘水)，全无考虑别离之心，而且但缘此刻，不缘已往、将来。第六识的成果是别离计度，且能回想已往，预想将来，此为众生造业之所由。
　　
　　眼等六识若依心理学的名词来说，就是：视觉——眼识；听觉——耳识；嗅觉——鼻识；味觉——舌识；触觉——身识；知觉——意识。前五知趣当于生理学之「感受」——见色闻香只知是色、是香，不起第二念。第六意知趣当于生理学之「知觉」——不单知是色、是香，能更进一步，知其是花之色，是花之香及其他。
　　
　　前十二入有的属色，有的属心，唯此六识，概属心法。总之识依于根而产生了别，根依于识而产生浸染，尘为根识所浸染所了别。又六境是六根所缘，为六识所熟悉的工具；六根是能缘六尘，为六识所生起的地方；六识是依六根所生，为了别六境的成果。根、尘、识这三者，有相依为命的亲近相关，如缺了一者，则对付统统事物就不能产生勾当——浸染。因此，根、境、识三，必需响应同等方能产生各种浸染。根与境相接，如没有识与他们——根境的联结，那么物质与精力是不能产生任何浸染的。所谓「漫不经心，视而不见，听而不闻，食而不知其味」，正是这个原理。
　　
　　六根、六境虚妄不实的原理已如上说。以其所依之根尘既空，而能依之识心自无。所谓内既亡六根，外亡六尘，中亡六识，三者俱空，则灵光独耀，表里中间融归一性——真空实相！那么，十八界虚妄之法又在那里？故曰「无眼界以致有时识界」。
　　
　　《楞严经》云：「根尘脱粘，识无所寄，根尘无体，识性元空。」又云：「如有一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。」十方虚空尚且消殒，况且蕴入处界呢？须知此等妄相，皆由凡夫心生颠倒执着而有，假如我们众生真的能不被所迷，了妄即真，全相皆性，则法法当体等于真空实相，尚有什么五蕴等幻相可言？于是则转五蕴为三德，转十二入为二相(智相、用相。转六根为智相，转六尘为用相)，转八识为四智。正如六祖惠能人人所说：「识本是智，更不须转，云端佛学，只是悟得八识自性清净，当体即是大圆镜智。」识得此理，则蕴入处界，本极圆妙，根根尘尘无非自性中普光亮智。若何众生迷昧，妄生执着，故不得说法以破之。(未完待续)