［《净名经》］即《维摩诘经》。［即时豁然，］当下开悟，当你什么时候不执着，就在不执着的那一刹那当下就开悟了。［还得本心。］找回你自己本来的面目。［我本元自性清净。」］上面的本心跟下面的本性意思是一样的。你要注意《坛经》，本心、本性有时候是同样的意思，也就是说你本来的心是清净的，这是真实的。这个清净不是你修来的，修来的清净一定是假的。比如说，你觉得家里现在人很多很吵，所以你想尽办法把吵的人赶出去，或把那些孩子带去公园玩，这是修来的，你是透过什么方式让它暂时回到清净。但是这有可能吗？这还是暂时的！因为是无常的，孩子纵使吵吵闹闹去公园玩，他纵使体力再好也只能玩一天。还有这一些客人走了，另一些还是要来啊！所以清净不是修来的，是本来的。但本来的概念一般人很难理解。什么叫很难理解？「本来」就是佛法讲的「空」、「空性」。「空」的意思就是完全不执着，那个「完全不执着」的概念也执着不得。什么叫执着不得？就是我常譬喻的：「有形有相的一定会污染。」比如说这张桌巾，你拿墨汁或可乐倒下去，它就被染污了。但无形无相你怎么污染？空就是无形无相，你污染不得，那个才叫本来。这样的境界你一定要开悟才会知道，当你走进你的生命你就知道了，不然就是理论，讲是没有用的。你不该一直在谈西方极乐世界室内温度到底是几度，室外温度到底是几度，而是要想你如何去那里。同样，不要去谈「开悟是什么状况？」而应该去谈「如何开悟？」「如何不执着？」开悟的境界，只要讲得出来，就一定是假的。只要有人跟你讲：「告诉你，我开悟了。」你就喝口茶就好了。在佛法里面常说「不可思议」，「佛曰：不可说。」只能够「如人饮水，冷暖自知。」跟你描述开悟的人，都是没有开悟。所以我常讲：「悟不悟自己知道，也不需要去炫耀。」
 
　　［于念念中，自见本性清净，］悟。［自修自行，］修。［自成佛道。］证道。你没有开悟，你有办法做得到吗？这就是六祖跟你说「悟后起修」。要注意看一个概念，这是四个境界，从里到外开始排，开悟只是第一个境界，开悟叫做「理无碍」，你不要以为开悟就是终点，开悟才是起点。但是我们修一辈子连起点都还没有，所以常讲：「只到门外，没有登堂入室。」我常常开玩笑说：「我们连门都找不到，还在门外。」就像你要去找一个你从来没有找过的朋友，好不容易找到那个地址，按电铃没有人在，但起码你还是找到了那个地址，站在门外。这四个阶段，你懂了，整部《华严经》你就懂了，《华严经》就讲这四个阶段。什么叫里外？为什么在《坛经》里讲顿悟？顿悟是什么？顿悟就是「理顿悟」，就是「我懂了」，就像早上跟你讲无常的概念，你虽然没有开悟，但是你对无常完全懂了吗？懂不懂，试验下去就知道。我用个最简单的解释，比如说：「请问，你作文写得好不好？」假设你今天是个国文老师，一开始就要跟学生讲，作文应该怎么样写。首先要知道，第一作文的体裁，看你是要写抒情文还是论说文，是要写新诗还是写散文，他一定要知道体裁嘛！之后，怎么去下笔，作文的布局一定要知道起承转合。把架构讲完了，接着就是内容，内容的取材，不但要有道理，还要举例说明，还要有正面跟反面，最后要综合。就是把它讲得很清楚，然后学生说：「啊，我已经知道怎么写作文了。写作文的道理我懂了。」这叫做「理无碍」。那你们修行呢！佛法的道理懂了吗？全部懂了吗？你佛法学了很久，它的道理你真的透彻了吗？懂了叫顿悟。接着就是事，就是悟后起修。事就是事情，你要去做，道理懂了你不去做，一点意义都没有。现在老师教学生写作文的道理，他们懂了之后，就要开始写作文。写下去，才知道有障碍，比如说，他虽然知道布局，或他会写引言、结论，但内容呢，他肚子里没有墨水，所以不知道如何叙述，或是词穷，或是不会引用成语、诗词，或是不会应用典故…他做下去之后马上知道他不足，所以他要慢慢学，这才叫修，你要慢慢地修。一样的道理，我们现在以修行的角度来说，你现在佛法真的懂了，开悟了。但是开悟的人不一定毛笔字写得漂亮，我们只能够说开悟的人学毛笔字一定比其他人快，因为他道理通达，他只要静下来练习，他一定进步神速，并不是他开悟就会弹钢琴、打电脑、写书法、画画。他要学习，所以要「修」，这是「事无碍」的层次，悟后起修是这个修，在佛法当中他修的是福跟慧，〔自修自行〕就是修福慧。我们一般人的解释就是说：「修行就是修正自己错误的观念、错误的言行。」这样讲对，只是还没有开悟。那个「修」，跟悟后的修境界有点不一样，悟后的修是修福慧，悟前的修是改毛病、去脾气。
 
　　什么叫修福？修福的唯一的方式就是要去利益别人，利益众生。修慧就是说所悟的境界，他没有办法像释迦牟尼佛、观世音菩萨的智慧那么高深，他还没有那个能力，所以他还要再修慧，不断地去深入，让他的智慧更深入。接着「理事无碍」，我道理懂五分，我所展现出来的必然是五分。一般人只要修到「理事无碍」，他的境界就几乎是菩萨的境界。什么叫「事事无碍」呢？这是最难懂的。去上班是一件事，把工作辞掉是一件事，两件事情无碍。糟糕了！你就觉得奇怪，难道做好事和坏事是无碍吗？这个概念你就开始转不过来，难道向南走跟向北走竟然是无碍？我们一般人都会觉得这些事情是南辕北辙，怎么可能是无碍呢？这个就是没有彻底真正地明白。世间的真相是「一切是平等的」，这才是世间最彻底的答案，既然如此，当然事事就无碍了。所以，我们在谈道理可以这样谈，一次把它谈完，但修行不可以这个样子，还是回归「理无碍」。你现在就是「理有障碍」，回家跟孩子讲话，孩子一问你问题，你就无话了。比如说，孩子问你：「为什么要读书？」你就说：「读书是为了出人头地。」孩子就问你：「老爸，你过去有没有读书？」「有。」「老爸，你叫我好好读书，你为什么自己不好好读书？」我们常讲「做人子女的就要好好地听父母的话。」「那老爸，你哪里有听爷爷奶奶的话？」「老爸，你说对人家要有礼貌，你为什么对妈妈大小声？」这时你就很有挫折感。所以，世间人一定有很多问题，道理你不懂，人家问你，你就被问倒了。
 
　　学佛第一个就是承认你自己无知，你不承认根本没有办法突破。当你愿意去明白了知道了，有一天，你的福慧就圆满了。这不是一辈子就可以圆满的，我常说：「你不要急着成佛啦！」为什么？很多东西还是需要时间的。所以在佛法里面才讲「成佛需要三大阿僧祗劫。」而且成佛之后你也不要觉得从此就在宇宙蒸发了，修到最后就没有了，那有什么意思？或是：「修到最后我就不跟你们见面！」那有什么意思？观世音菩萨早就成佛，不是成佛之后就没有事了吗？为什么再度示现观世音菩萨？他为什么是西方极乐世界的后补佛？还有一尊佛叫多宝佛，读过《法华经》的人都知道，他已经成佛了。但你知道他有多认真？只要有人讲《法华经》，他就会去听法。我讲到这里，你也不要误会：「修到最后也不过如此，我就不要修了。」这也是误会。你的生命不产生作用，这个生命有什么意义？佛就是道德人格情操达到圆满，他越圆满，他生命展现的力量是相当相当地大。生命之所以有意义，在于能够不断地去利益众生。不利益众生，生命怎么去展现呢？生命的概念不只是这一辈子，你对一般现在活着的人，你对他讲一辈子，他认为已经很长了，其实不是这样，一辈子就像今天一样，所以为什么一般世间人立志做什么，都只是一辈子的事，为什么佛法会让人家这么感动，也就是说他所发的愿不是这一辈子。就像地藏王菩萨讲：「地狱不空，誓不成佛。」或说：「众生度尽，方证菩提。」也就是众生度尽了，他才愿意成佛，好像说他永远都不可能成佛。但这对地藏王菩萨没有什么影响。一样的概念，你不要活在你们家，只看到你们家的那几口。但是，我又拉回来，你一定要学会先帮助你家那几口，所以，你要先学习助人的技巧。你以为助人的技巧这门课，都是给要当生命线，当张老师，当谘商辅导的这些人上的，你误会了。你就不用学吗？你不需要帮助你的子女，你的另一半，你的兄弟姐妹，你的父母，你的朋友吗？就像有人说：「我又不去做佛祖，我学佛做什么？」「我不做推销员，我学说话干什么？」请把你心量打开，彻彻底底去看到整个圆满的道理，你才会知道：「原来我今天学佛法，我真的知道我在学什么。」你要透过很久很久的时间，福慧才能够具备，所以我才跟说，你们不要急着成佛，成佛的目的是要帮助众生。「我何不现在就帮助众生！」我现在帮助众生，你叫我什么名字，没有关系。他的名片印总经理，我的名片印工友，只要两个都为公司尽心尽力就好啦！名片印什么有什么关系呢？不管说他是佛、是菩萨、是阿罗汉，或只是一个凡夫，问题是「你在做什么」比较重要。当然，当你有那个境界了，它自然就成就了，所以我才说你不要急，说你现在是佛也可以，说你不是佛也可以，明白道理的人，你说什么他都可以解释给你听，他怎么解释都是对的，他不是强辩，而是他都没有障碍。他现在是什么程度，是什么角色，他在任何一个时空背景，他都没有障碍，因为他清楚他在做什么。这样的观念已经突破「一辈子」的概念了，这样你才可以真正看到生命的圆满。你总是觉得有点可惜或遗憾，那就代表你对生命不懂。道理懂，你真的跟一般平常人一样，在「士农工商」中安身立命。所以我才一直提倡一个概念，你家就是道场，你不需要一天到晚往道场跑，你该上课才去上课就好，或是该帮忙的时候去帮忙，但是不要依赖那里。这样的话，你家里的人怎么会反对你修行？一定是你有很多观念是不对的，让人家起反感。无形的道场就是你的心，所以把心顾好，那就是真正的道场，清净的道场。为什么说道场是清净的？指的是心，心要清净嘛！所以我才说，你该去做什么就去做什么，每个人去发展，不要每个人都挤来这个道场。