六祖人人瑰宝坛经妙行品第五之一　何名坐禅(一)
　　
　　［经文］
　　
　　师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄。贴心如幻，故无所着也。
　　
　　［星云人人译文］
　　
　　惠能人人开示公共说：这个窍门中所说的坐禅，本是不执着于心，也不执着于净，也不是不动。假如说执着于心，心念本来是虛妄的。知道心念是虛幻的，以是也就无所执着了。
　　
　　［补注］
　　
　　坐禅不要看着心(这里心指动机)，也不要看着净，假如你要看着这个动机，动机自己是个妄。有意念就是妄念，是虚幻的对象，你看着它干啥呢？不要看它了。一不看，妄念没有了，就规复真如了。
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　怎样坐禅？
　　
　　一样平常人多半觉得禅的修练，必然要如老僧入定，眼观鼻，鼻观心，这样才叫“参禅”。着实，六祖人人说：“道由心悟，岂在坐也？”又说：“生来坐不卧，死去卧不坐。”禅，是不能从坐卧之相去谋略的。你会禅，则行住坐卧，搬柴运水，以致扬眉瞬目，一举一动，都可以顿悟，都可以见性。因此，参禅求道重在觉悟真心天性。
　　
　　参禅固然不必然要打坐，可是对初学者而言，坐禅还是参禅的重要入门。怎样坐禅？起首应该相识各类坐禅的要领与知识：
　　
　　1.要独坐静室： 2.要盤腿结印： 3.要宽衣松帶： 4.要搖身搓手：5.要裹膝周全：
　　
　　6.要平胸直脊： 7要出气和順； 8要看心不分：
　　
　　另外，初学者还须留意以下事項：
　　
　　1.要名师指导。 2.要自我察觉。 3.要虛心无求。
　　
　　我们的心假如能谦善无求，如同朗朗晴空，不著一物，则轻易与禅响应。
　　
　　4.要独霸中道。
　　
　　禅是康健之道，禅的坚守可以坦荡气度、强项毅力、开导伶俐、协调精力、净化成规、強化耐力、改进风俗、锤炼心志、领略提起、影象清楚。尤其禅能令我们熟悉本身，所谓明心见性、悟道归源也。
　　
　　参禅的好处当然许多，可是有的人参禅打坐不得方式，偶然辰轻易“走火入魔”，走火入魔的缘故起因有下列几点：
　　
　　贪圖神通，自我闭塞，邪知邪见，妄动狼藉。
　　
　　因此，参禅打坐还未进入定境的时辰，不妨輔以“五停心观”来治心：
　　
　　用不净观对治贪欲。用慈气馁对治嗔恨。用人缘观对治愚痴。用数息观对治狼藉。
　　
　　以五停心观为禅修的基礎，当修行一段时日后，可以透过“九住心”，勘验本身修行的进度。
　　
　　內住：系心一境，使心住于內，不过狼藉。
　　
　　等住：当心念对外在的工具起浸染时，即于所缘的地步，以相续利便、澄净利便，令心遍住微細。
　　
　　安住：当心一外散，当即察觉，摄心还住于所缘中。
　　
　　近住：不令此心远住于外，称为近住。
　　
　　调順：了知色、声、香、味、触及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心狼藉的过患，因此，能将心调伏，不使流散。
　　
　　沉寂：止息能调伏扰动的恶寻思及随烦恼，使心不再流散。
　　
　　最极沉寂：前面所说的各类不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，当即除遣断灭。
　　
　　专注一趣：有加行，有坚守，无缺无间，而定力得以相续。
　　
　　等持：工夫熟练，不由加行，不由坚守，心能安住、任运相续，无狼藉转。
　　
　　参禅打坐，犹如人在山中，山在眼中，其中有分別，可是又无分別。参禅又如人在山顶，山在脚下，是我爬山，是山登我？其中有坎坷，又无坎坷。
　　
　　以是，看起来禅只是一个打坐，然则这一坐并不简朴。这一坐，三千大千天下无边的法界，就在我这一坐；这一坐，凡圣俱泯，人我双忘，身心脫落，彷彿回归本身本家一样平常，安然稳坐于本身的法性之座，和十方诸佛统一鼻拷■气，遨遊于法界性海之中，那真是无比自在的解脫地步
　　
　　怎样贴心如幻？
　　
　　每一小我私人天天千般的繁忙，老是为身材而忙，乃至为別人而忙，却很少想到要修心养性，要为本身的心来忙。
　　
　　在佛经里有一个故事：有一位豪大亨，平生悭吝，既不修身，又不修心。他娶了四个夫人：医生人大哥色衰，糟糠之妻，最不受豪大亨的喜欢；二夫人擅于理家，通常妄想家务，当初在贫乏的时辰，极端相爱，可是到了荣华时就徐徐健忘；三夫人年青又有魅力，使这大亨相会欢欣，別离哀愁；最心爱的是四夫人，年青貌美，与大亨终日恩恩爱爱，从不分开。
　　
　　有一天，豪大亨身染重病，即将衰亡，他想到本身万贯家财，妻妾子女这么多，假如就这么一小我私人寥寂的死去，其实有点不宁肯情愿。于是在临终前，向最心爱的四夫人说：我泛泛待你最好，时候不能和你分开，此刻大夫说我的生命已经维持不了多久，我想，我一小我私人死了多孑立寥寂。我哀求你陪我一道儿死好吗？
　　
　　四夫人一听，花容失色，大惊道：你怎么会这么想？你年几大了，死是虽然的，我年几这么轻，怎么能死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人陪你去？
　　
　　豪大亨无可若何，只得把三夫人请来，三夫人一听，吓得直抖动，马上道：这是不可的，我还年青貌美，你归天了，我还可以再嫁他人，你何不叫二夫人陪你？
　　
　　豪大亨很扫兴，只有把二夫人找来，二夫人一听，马上搖手说：不能！不能！我怎能陪你死呢？这个家通常都是我在妄想家务，我死了，这个家由谁来理呢？況且你过世往后，我还要替你进行喪礼。为了伉俪的感情，我会送你一程到山头，可是我不能与你一同去死。你照旧找医生人吧！
　　
　　大亨沒有步伐，只得把他平常记不得的医生人叫到床前，对医生人说道：医生人！真对不起你，我已往对你太荒凉了。但我此刻一小我私人死去，在鬼域路上一个伴也沒有，你肯随我一道儿死吗？
　　
　　医生人听后，非但不惶恐，并且很庄重的答复道：嫁夫随夫，此刻良人要归天了，做老婆的我们，怎么好还活著，不如就跟你一路死去较量好。
　　
　　大亨一听，叹息地说道：唉！已往我都不知道你对我这么忠心，把你忘了。我对四夫人、三夫人爱惜得比命还重要，二夫人我待她也不薄，到本日他们不知恩义，当我要死的时辰，竟然狠心分开我，不愿陪我死。想不到我沒有重视你，你倒反而乐意永世和我在一路。唉！我太辜负你了，为什么我不早些对你好呢？
　　
　　这个故事中，从未分开的四夫人就是指我们的身材，泛泛我们为了这个身材，给它化妝、營养、行为，各种的爱惜、照顾，可是，到了百年往后，这身材就不是我们的了。
　　
　　要再再醮的三夫人指的就是会喜离忧的财产。泛泛我们也是多方积累款子，不愿舍离。可是当人死去的时辰，再多的财产也帶不去，最终照旧要让给別人。
　　
　　要照顾家庭的二夫人就是指那些贫乏时才忖量的亲戚伴侣，亲戚伴侣活着间未完的事还许多，当人归天时，顶多在送葬的队列中走一程。
　　
　　从未获重视的医生人就是我们的心。泛泛最不知照顾，然则，云端佛学，人生百年之后，“万般帶不去，唯有业随身”，能帶走的，只有我们的心。
　　
　　心是存亡的基础，心也是成佛作祖的力气。心有真心，有幻心，我们要“贴心如幻”，真心才会现前。真心就是每一小我私人的原来脸孔。此刻医学发家，有的民气脏有了短处，可以換心。医学上的換心，換的是肉团心，此刻我们所讲的，不是心脏的心，是我们每一小我私人，大家本具，个个不无，随我们五趣流转、六道循环、天上人世处处往复的这个心。我们上天国也是这个心，下地狱也是这个心。以是，我们要換心，首要就是把我们恶的心換成善的心，把坏的心換成好的心，把假的心換成真的心，把非的心換成是的心，把染的心換成净的心，把小的心換成大的心，把恨的心換成爱的心，把愚痴的心換成伶俐的心。不能“贴心如幻”，就不能把幻心換成真心。
　　
　　心是我们本身的，然则，我们又何尝能分明本身的心呢？
　　
　　在佛经里，佛陀以各种比方形容我们的心，今罗列十种来声名：心如猿猴难节制，心如电光剎那间，心如野鹿逐声色，心如盜贼劫好事，心如冤家身耐劳，心如僮仆诸恼使，心如国王能行令，心如泉水流不尽，心如画师描彩绘。
　　
　　《五苦章句经》说：“心取地狱，心取饿鬼，心取牲畜，心取天人。”我们的一念心中，具足十法界。从佛、菩萨、缘觉、声闻等四圣，到天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、牲畜等六凡。我们的心时而佛祖、菩萨、天国，时而地狱、饿鬼、牲畜，一天傍边不知在十法界中往复几多回。你发了慈悲心、菩提心，那不就是佛心吗？不就是菩萨心吗？你想布施，你想为人处事，那不就是天人的心吗？你起了贪、嗔、愚痴，想算计人，想杀人、害人的心，不就是地狱、饿鬼、牲畜吗？以是，在我们的同心用心之中具足十法界。
　　
　　经云：“三际求心心不见，两眼看前眼不见，画宝寻宝宝不见，风花雪月却常见。”就是说我们不能熟悉本身的真心，反被假心、幻心所疑惑。
　　
　　《华严经》说：“大海之水可飲尽，剎那心念可数知，虛空可量风可系，无能尽说佛地步。”佛的地步是什么？就是我们的真心。
　　
　　贴心如幻，首要的，就是要我们找到本身的原来脸孔，找到本身的真心。以是各人偶然辰要能转头，不要光看到前面的天下，转头是岸，偶然转头会找到本身的真心；要改性，改改本身的性格，性格一改，真心天性才气展现出来；要能回身，回身会有更宽阔的天下；要換心，把如幻如化的心，換成如真如实的心，尤其重要。
　　
　　［经文］
　　
　　若言着净，人道本净，由妄念故，盖覆真如，但无贪图，性自清净。起心着净，却生净妄。
　　
　　［星云人人译文］
　　
　　假如说执着于净的话，人的自性原来清净，由于有了无明妄念，以是包围了真如天性。只要沒有贪图，天性天然清净；假如起心执着于净，就会净生净的虛妄；
　　
　　［补注］
　　
　　天性原来是净的，之以是不净，是由于有了妄念。你说我要看谁人净，这自己也是妄，是关于净的妄念。