六祖人人瑰宝坛经时机品第七之九　会玄觉　人们称玄觉为一宿觉
　　
　　[经文]
　　
　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观⑴窍门，因看维摩经，发现心地。偶师学生玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
　　
　　策云：仁者得法师谁？
　　
　　曰：我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗⑵，未有证明者。
　　
　　策云：威音王已前即得，威音王⑶已后，无师自悟，尽是自然外道。
　　
　　云：愿仁者为我证据。
　　
　　策云：我言轻，曹溪有六祖人人，四方云集，并是受法者，若去，则与同行。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　止观　简言之，止，等于定，坐禅时，摄心专注于一境，以解除心中各种不正的邪念，使心神安宁下来。观，等于观照，面临禅境中各种如幻的影像，在相离相，不起杂念，不生贪图，始终以般若伶俐举办观照。
　　
　　⑵　佛心宗　禅宗的別称。出自《楞伽经》的「佛语心为宗」。禅宗以不立笔墨，直传佛的心印为宗旨，以是又称佛心宗。
　　
　　⑶　威音王　传说威音王是最古的佛。禅宗把“威音王早年”比喻未起念虑之前的清净良心，“威音王往后”则是已起念虑的、受污染的、执着的妄心了。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏人家的儿子。自幼研习经论，能干天台止观窍门。由于阅读《维摩经》，得以发现心地。六祖的学生玄策禅师偶尔相访，和他暢谈，玄觉所说都能契合诸祖的意旨。玄策问他：仁者是在那一位先生门下得法？
　　
　　玄觉说：我听大乘方等经论，每部都各有师承，其后从《维摩经》中悟得佛法相传以心印心的宗旨，只是还沒有为我作证明的人。
　　
　　玄策说：在威音王佛未出世早年，还可以说有无师自悟的人；在威音王佛出世往后，无师自悟的人，都是自然外道。
　　
　　玄觉说：但愿仁者能为我印证。
　　
　　玄策说：我人微言轻，曹溪有位六祖人人，各方前去参学者众，并且都是领受处死的人。假如你要去，我可以和你一同前去。
　　
　　[经文]
　　
　　觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
　　
　　师曰：夫沙门者，具二千威仪⑴，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？
　　
　　觉曰：存亡事大，无常敏捷。
　　
　　师曰：何不体取无生，了无速乎？
　　
　　曰：体即无生，了本无速⑵。
　　
　　师曰：如是，如是！
　　
　　玄觉方具威仪星期。须臾告别。
　　
　　【注】
　　
　　⑴　三千威仪，八万细行　指佛家对空门学生在仪容人格方面严酷要求本身必需遵守的一般举动规规。
　　
　　⑵　体即无生，了本无速　体，指心性的本体，这个本体原来清净，原来无生；了，指了达实义，了达最上乘第一义，断了二边三际，自心不动，则无迟速之分。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　于是玄觉就和玄策一同前来参谒六祖。玄觉绕着六祖走了三圈，振锡杖，尔后站立不动。
　　
　　六祖说：出家人应该具备备三千威仪、八万细行，大德从什么处所来，为何云云狂妄无礼？
　　
　　玄觉说：存亡问題是人生的大事，由于生命无常，往复敏捷。
　　
　　六祖说：为什么不去领会无生，来了悟生命往复原来就沒有所谓敏捷不敏捷呢？
　　
　　玄觉说：体认自性，则自性本就无生无死，既无存亡，则无迟速可言。
　　
　　六祖说：诚然是这样！诚然是这样！
　　
　　玄觉这时才具备威仪向人人顶星期谢，随即告别。
　　
　　[经文]
　　
　　师曰：返太速乎？
　　
　　曰：本自非动，岂有速耶？
　　
　　师曰：谁知非动？
　　
　　曰：仁者自生别离。
　　
　　师曰：汝甚得无生之意。
　　
　　曰：无生岂故意耶？
　　
　　师曰：有时谁当别离？
　　
　　曰：别离亦非意。
　　
　　师曰：善哉！少留一宿。
　　
　　时谓一宿觉，后著证道歌，流行于世。
　　
　　[星云人人译文]
　　
　　六祖说：就这样归去不是太快了吗？
　　
　　玄觉说：原来就沒有动，那有迟速可言？
　　
　　六祖说：什么人知道原来不动？
　　
　　玄觉说：是仁者自心生起了分別。
　　
　　六祖说：你已深悟得无生的意义了。
　　
　　玄觉说：无生哪里尚有什么意义在呢？
　　
　　六祖说：假如沒故意义，谁来分別呢？
　　
　　玄觉说：分別自己也沒有什么意义。
　　
　　六祖说：很好！请小住一晚吧！
　　
　　其时的人就称玄觉为“一宿觉”。其后著有《证道歌》，传播于世。
　　
　　［星云人人题目讲授］
　　
　　玄策怎样引导永嘉禅师和智隍禅师归入六祖人人的门下？
　　
　　禅宗有一则“一宿觉”的公案，说的是永嘉禅师在六祖人人言下悟道的颠末。
　　
　　永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观窍门。由于礼读《维摩诘经》得以发现心地。
　　
　　他曾经在左溪玄朗禅师处参学，获得勉励。一天，六祖的学生玄策禅师偶尔前往相访，颠末一番暢谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。
　　
　　玄觉禅师说：我听大乘方等经论，每部都各有师承；其后我在《维摩诘经》中悟得佛心宗，只是还沒有为我作证明的人。
　　
　　但愿玄策能为他作印证。
　　
　　玄策禅师引导他参拜六祖。
　　
　　玄觉禅师初参曹溪六祖人人的时辰，他不像一样平常学僧，见到大德法师先要行礼，然后谈话。他沒有向六祖人人星期，只是扰师三匝，然后卓然而立。
　　
　　六祖人人见他云云，就说：所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？
　　
　　永嘉禅师答复：存亡要紧，无常很快，我那边偶然刻跟你叩头、行礼？
　　
　　六祖人人听他这样说，于是再问道：你为什么不去领会无生之果，去明瞭无速之道呢？
　　
　　答：当体就是无生；悟了原来无速。
　　
　　六祖人人拥护地说：如是！如是！
　　
　　可是，这个时辰，各人看到永嘉禅师这样沒有端正，无不愕然，正在惊奇的时辰，永嘉禅师出来具备威仪顶星期谢。随即向六祖人人告别。我在你这里已经获得入道处，我已透到动静了。
　　
　　六祖人人说：
　　
　　何须这么快就要走呢？
　　
　　接下来颠末一番对答，云端佛学，六祖人人此时无比赞赏的说道：善哉！少留一宿。
　　
　　于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二全国山。其后大弘佛法，人称“一宿觉”。
　　
　　禅宗的修持，偶然辰由浅而深，有的时辰是当下包袱。
　　
　　永嘉人人，把本身觉悟的窍门，编成一首《永嘉人人证道歌》，流行于世。
　　
　　歌曰：
　　
　　君不见，绝学无为闲道人，不除贪图不求真，无明实性即佛性，变幻空身即法身，法身觉了无一物，本源自性灵活佛。
　　
　　有一首诗说：
　　
　　不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，以假乱真沟踏在脚里头。
　　
　　在禅宗，禅师们的对话，偶然辰这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。首要的，禅师们要把你我的看待法去除。禅是一个绝对的地步，贯通到了绝对的地步，就是大彻大悟了。