《六祖坛经》时机品──法海禅师
　　
　　（一）
　　
　　“僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：‘即心即佛，愿垂指谕。’师曰：‘前念不生即心，后念不灭即佛；成统统相即心，离统统相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此窍门，由汝习性。用本无生，双修是正。’法海言下大悟，以偈赞曰：‘即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。’”
　　
　　时机品是六祖人人应机说法，以问答方法开示参学之人，使其一听便能开悟。佛法首重悟心，悟心之后再修心、修道，更能落实。心是基础，这念心守好了，就具足戒、定、慧。契悟这念心之后，也不故障修，持戒、诵经、打坐修各种加行，反而更能点石成金，云云即“一乘任运，万德肃静是诸佛”。依照佛法勤奋修行，始终不离当下这念心，就是真正的菩萨行。
　　
　　“僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：‘即心即佛，愿垂指谕。’”韶州曲江位于广东，韶州又称韶关，至今仍在。这些都是有史实按照的，不是任意虚构出来的。“初参祖师，问曰：‘即心即佛，愿垂指谕。’”法海禅师第一次参六祖人人，启齿就问“即心即佛”的题目，恳请六祖人人开示什么是“即心”？什么是“即佛”？即心，就是发问的这念心始终清晰大白，心始终在定慧傍边。不起贪瞋痴的这念心等于佛，不要其它去探求。
　　
　　“即心即佛”不单是法海禅师的题目，也是我们的题目，以是藉由法海禅师的发问作为缘起，假设本身就是法海禅师，正在问：什么是“即心即佛”？听了六祖人人的开示之后，大概就可以或许开悟。法海禅师问“即心即佛”，早年也有人问过同样的题目，这里举出两则公案。一则是在唐朝，慧海禅师所着《顿悟入道要门论．卷下》记实，一位行者问慧海禅师。另一则公案是《景德传灯录》所记实，明州大梅法常禅师参马祖人人，同样也是问“即心即佛”作何表明。
　　
　　第一则公案，唐慧海禅师《顿悟入道要门论．卷下》记实：“行者问：‘即心即佛，谁人是佛？’师云：‘汝疑谁人不是佛？指出看！’无对。”有一位修行人问：“即心即佛，哪个是佛？”“师云”，“师”就是指慧海禅师。慧海禅师答复：“你猜疑不是佛的谁民气，指出来看看！”
　　
　　“谁在猜疑？”打禅七时也常常讲：“谁在念经？”念经的心就是，师父说法、诸位听法的心就是，找也找不到的。“起心即错，动念乖真”，一找就起了动机。能听法的心就是觉性。觉性存在，佛就存在；觉性不存在，佛就不存在。“汝疑谁人不是佛”，除了这个困惑之外，还可以或许指出此外佛吗？行者“无对”，这位修行人不知道怎么样对答。慧海禅师说，能想的心、不想的心清清晰楚就是佛，可是这位修行人不知道这个原理，以是“无对”，答不出来。
　　
　　“师曰：‘达即遍境是，不悟永乖疏。’”慧海禅师继承讲：“通达了，处处都是佛，六根、六尘、六识，十八界所有都是佛，没有哪一个不是佛；没有悟到这念心，永久都不会知道。”“乖疏”，意为疏远，指离佛还很远。这念心未通达时，我们每时每刻都在用这念心，却不知道一路心动念，便离佛十万八千里，疏远得很。这念心通达了，六根、六尘、六识，十二入、十八界随拈一法皆是佛法，起心动念就是佛。
　　
　　另一则“即心即佛”的公案记实于《景德传灯录》：明州大梅法常禅师参马祖人人问道：“怎样是佛？”什么叫作佛？佛在那边？怎样才是佛？“祖云：即心是佛。”你发问的这念心就是佛，不必其它去找了。除了能问的这念心以外，那边尚有佛的存在？离心别无佛，离心别无道。法常禅师言下大悟，入大梅山住二十年。“大寂闻师住山，乃令一僧到问云：‘僧人见马师，得个什么，便住此山？’师云：‘马师向我道即心是佛，我便向这里住。’僧云：‘马师克日佛法又别。’师云：‘作么生别？’僧云：‘克日又道非心非佛。’师云：‘这老夫惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我尽管即心即佛。’其僧回举似马祖，祖云：‘公共，梅子熟也。’”
　　
　　明州大梅山的法常禅师一听马祖人人说“即心是佛”就开悟了，便至大梅山调养圣胎。这个动静风行一时，其后传至马祖人人耳中。马祖人人想考试、考试他，是否真的悟到“即心即佛”的原理，于是派了一位法师前往摸索，说道：“传闻你在马祖人人门下开悟了，以是在此住山。你其时悟到什么？获得什么？”法常禅师答复：“马祖人人向我道：‘即心是佛’。”
　　
　　这位和尚顿时就说：“马祖人人克日说法又差异了，早年是讲即心是佛，此刻又不讲即心是佛了。”大梅法常禅师就问：“作么生别？”既然不讲即心是佛，那么此刻又讲什么法？这位法师接着说：“马祖人人克日不讲‘即心是佛’，他说‘非心非佛’，既不是心，也不是佛。”什么意思？就是禁绝启齿，讲佛差池、讲心也差池，一说出来就是生灭，启齿即错，动念乖真，以是克日又讲“非心非佛”。
　　
　　“非心非佛”也是一种窍门。早年讲“即心即佛”，是由笔墨般若契悟实相般若；由有念、有想，契悟无念、无想的这念心；由有言、有说，契悟到无言、无说的这念心。换言之，马祖人人调查众生的时节人缘，此刻不采笔墨、言说来接引了，启齿即生灭，以是又道：“既不是心，也不是佛。”说心、说佛皆是生灭，比如“一成不变，剑去远矣”，以是不能讲、讲不得，这是最高的地步。“如人饮水，内心稀有”，一讲出来便成为形容词。上上根机的人一听到“心等于佛”，顿时就能开悟。其后这句话逐步传播却酿成口头禅，大家城市说“即心即佛”。因此祖师顿时又开出另一种窍门──禁绝启齿，就讲“非心非佛”，省得公共落进口头禅。
　　
　　“师云：‘这老夫惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我尽管即佛即心。’”大梅法常禅师又讲：“不管马祖人人横说竖说，早年讲‘即心是佛’，此刻又讲‘非心非佛’，这个老头儿专门使人错杂颠倒，疑惑、诱骗别人。”为什么大梅法常禅师会这么说？由于他已经悟到“即心即佛”的原理了，如人饮水，内心稀有，知道全部的言说都是利便，何时该赞佛叹祖？何时该呵佛骂祖？就分明拿捏。原来这念心不生不灭、一法不立，马祖人人偏偏要嗣魅这么多对象出来，使人去捉摸、去思惟，使人落进口头禅，落入利便，失去毕竟。以是大梅法常禅师呵叱马祖人人专门迷乱人，听凭他说“非心非佛”，我尽管“即心即佛”。
　　
　　大梅法常禅师已经悟到诸位听法的这念心，不管怎么讲他都能大白，绝对没有丝毫的猜疑。这位和尚便归去据实禀告马祖人人，马祖人人云：“梅子熟也。”这人不会受骗了，听凭怎么讲，就算释迦牟尼佛现前说：“非心非佛”，他也不会信托佛祖所说的话，由于他已经契悟了这念心，契悟“即心即佛”的原理，统统言说都是利便。以上举这两则公案来声名“即心即佛”的原委。
　　
　　不单禅宗祖师这么讲，净土宗《观无量寿经》也是这么讲：“是心作佛，是心是佛。”由此可知，禅与净原来就是一体，禅净一如。这念心灵明不昧、随处作主、如如不动就是佛；打贪图、起烦恼、生邪见，这念心就不是佛。能听的心就是佛，这就是一条正路、一个入处。既然有了入处，就比如走路找到第一步了，往后不必要再到心外去东找西求，常常在心上去观照，不打贪图、不起恶念，了了理解。古德说：“静则一念不生，动则万善圆彰。”“一念不生”就是体，“诸恶莫作，众善履行”就是用；用了往后要知道“用而无用”，用了往后不浸染想，又归于清清晰楚、了了理解，这就是不生不灭的佛。假如执着用，这念心又成了生灭，属于生灭佛。
　　
　　（二）
　　
　　法海禅师也是问“即心即佛”，但愿六祖人人慈悲指点，怎么样才是即心即佛？“师曰：‘前念不生即心，后念不灭即佛；成统统相即心，离统统相即佛。’”六祖人人即说：“前念不生即心，后念不灭即佛”，前念不生，就是听法的这念心不起心动念，不想已往、此刻、将来，就是不生。假如前念不生，却在这里打打盹、作不了主，清清晰楚、明大白白、如如不动的这念心消散了，觉性不存在，佛就迷失了。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”了了理解、随处作主的这念心始终存在，就是“无住”、就是“生心”。《金刚经》云：“善男人、善姑娘，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”住在清清晰楚、了了理解、不打打盹、随处作主的这念心上。无住，就是如如不动；不灭，就是了了理解。如如不动就是定，了了理解就是慧，定慧不二的这念心等于佛。
　　
　　倘使第一句话听不懂，顿时第二句又再表明，“成统统相即心，离统统相即佛”，“成统统相”，就是假观──修六波罗蜜，建筑道场，弘扬佛法，普度众生，这些就是“成统统相即心”。“离统统相”，就是不着统统相，如《金刚经》所说：“若菩萨通达无我法者”，通达无我法者，就能离相。除此之外，还必需“应无所住而生其心”，还要修统统善法，这念心既离相、又即相。
　　
　　倘若执着这念心，就属于福德、属于生灭，以是六祖人人接着讲：“离统统相即佛”，做了善事，不住在善事上，就是“离统统相”。诸位在这里听法，每一字一句都要听得清清晰楚、了了理解，没有听错、听漏，可以或许将每一句话的原理记得明大白白，这就是“成统统相即心”。可是假如执着善法，照旧成为福报、成为生灭，以是必需“念而无念，行而无行”，行了往后，能所俱空；念了往后，无能无所，这就是“离统统相即佛”。这是什么佛？不生不灭佛。这念心始终有定力、有伶俐，定慧不二，像一潭止水、一面镜子，像虚空般宽大，这就是佛。“后念不灭即佛”及“成统统相即心”在声名心之用，“前念不生即心”及“离统统相即佛”则声名心之体。体不离用，用不碍体，体用不二，这就是实其着实契悟了这念心。
　　
　　“吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此窍门，由汝习性。用本无生，双修是正。”“吾若具说，穷劫不尽。”倘使在这念心上说体用、生灭、前后、修证……始终是说不完的。释迦牟尼佛说法四十九年，照旧嗣魅这念心的原理。“归元无二路，利便有多门”，将这念心放大，周遍沙界；将心收返来，又了不行得。始终是在这念心上来说。倘使要详谈这念心，一万劫都讲不完。
　　
　　“听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此窍门，由汝习性。用本无生，双修是正。”六祖人人生怕法海禅师照旧没有步伐契悟“即心即佛”的原理，以是很慈悲地总结前面所说，从头以偈语的方法再讲一遍。“即心名慧”，了了理解的这念心就是慧；“即佛乃定”，如如不动的这念心就是定；“定慧等持”，既能清清晰楚，又能如如不动，这就是定慧等持，划一不二。假如光是坐在这里不动，那只有定没有慧。假如静坐时忖前思后，攀登颠倒，或是起了贪婪、瞋心，心摇动了、心跑掉了，这也不是慧。这念心必需始终不动，而且清晰、大白，这就是定慧等持。“意中清净”，憨山人人曾说：“修行很简朴，二十年不动意根，保持清净心就是修行。”无论大乘、小乘都讲“诸恶莫作，众善履行，自净其意”的原理，“自净其意”就是伶俐，“诸恶莫作，众善履行”就是福德。每时每刻不分开这念心，就是这么简朴。
　　
　　“悟此窍门，由汝习性。用本无生，双修是正。”悟了这个窍门之后，还要每时每刻调养。倘若悟了之后不知道调养，修行仍然没有步伐乐成。以是，悟了之后，仍必需薰习，始终要安住这念心，安住在定慧上，云云勤奋，此生就可以或许成绩、就可以或许了道。“用本无生”，心的浸染，原来就是从不起心动念、不生不灭的处所去访魅照，以是用了之后不浸染想，就是无生；倘行使了之后，每时每刻执着能用之心和所攀登之境，有意、有境，就是有生。因此，用了往后，用而无用，用不浸染想，没有能用之心，没有所攀登之境，能所俱空，最后归于不生不灭，始终归于“定慧等持”。“双修是正”，“双修”就是定慧双修，这念心有定力又有伶俐，修了善法，又不执着善法，这就是正，就属于正念、正定。
　　
　　一样平常人传闻修行是一念不生，就执着于一念不生，着实一念不生，并不故障有念。一念不生是体，有念是用，用了之后又归于无用，心始终可以或许作主，就称为“一乘任运，万德肃静是诸佛”。倘使大白这个原理，就只有一乘，没有二乘，只有当下这念心清清晰楚、了了理解、如如不动，这念心就是一乘。在一乘傍边修六度万行，修了往后又不执着统统窍门，始终安住在实相、定慧上，这就是正，不然就是邪。正，就能得脱节，就可以或许契入实相。
　　
　　（三）
　　
　　“法海言下大悟，以偈赞曰：‘即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。’”法海禅师听完六祖人人的开示，顿时契悟了这念心，就说了四句话。“即心元是佛”，原本发问的这念心就是佛、听法的这念心就是佛，到别处是找不到的，可以或许始终不离当念，泛泛心就是道，心就是佛。
　　
　　“不悟而自屈”，倘使没有悟到，不知道观心访魅照，不知道使心清清晰楚、明大白白，则是本身对不起本身，跟本身过不去，同时也对不起本身的清净心、不动心、佛性、觉性，委曲了本身，也委曲了古佛，本身认为很忸怩。这念心本来盖天盖地，以是又称之为古佛。不从这念心上去契悟，而在表面探求，始终是走错路、走远路，本身害了本身。
　　
　　“双修离诸物”，悟了往后还要保任，每时每刻清晰大白就是慧，每时每刻如如不动就是定，这就是定慧双修。在静中养成、动中锤炼，云端佛学，锤炼了往后“离诸物”。“诸物”就是六根、六识、六尘，十二入、十八界，表面的统统地步、心中的全部妄念等。每时每刻只有定慧，其他的都不是，就是这么简朴。
　　
　　固然听起来很简朴，然则每每听完开示，一出课堂就健忘了，既没有定也没有慧。别人惊叹几句就很兴奋，别人诋毁，顿时起烦恼，立即人我、长短、诸物……所有现前，那边尚有定慧？那边还能离诸物？以是，修行就是要下定刻意，要相识“悟道轻易，修道难；修道轻易，证道难”。
　　
　　证，必需每时每刻工夫成片，白日、晚上，顺境、窘境，静境、动境皆是云云，这就是工夫。一旦证到这念心，心每时每刻都像一潭止水、一面明镜，等于果位上的圣者。达此地步，凡圣不立，这念心原来就是圣。
　　
　　法海禅师问六祖人人“即心即佛”是什么原理？六祖人人开示之后作个总结，法海禅师顿时就彻悟了。诸位假如能将这些公案、偈子背得倒背如流，时刻一久，便能以名昭德，顿时就可以或许大白“即心元是佛，不悟而自屈”的原理。悟了之后本身哈哈一笑，认为已往其实是本身对不起本身，真是“踏破铁鞋无觅处”、“离作别觅道”。
　　
　　悟了之后，还要“双修离诸物”，仍然必需修统统善，不执着统统善，能所俱空，物我一如，始终以定慧为因，始终守着这念因心。所谓“因心即果觉”，因地心就是果地觉，因果始终是不二的。对付这个原理没有丝毫的猜疑，就是真正契悟了。倘使诸位听了这些原理，没有丝毫的猜疑，也是契悟了。
　　
　　悟了往后，还必要一段时刻勤奋修行，修行没有此外，就是改变本身的习气罢了。修善而不执着善，心始终在定慧之中。行住坐卧傍边，常常检修反省，撤除本身的习气，同时还要不执着检修反省，心始终保持定慧不二，这就是因，因等于果，始终是不生不灭的因。清清晰楚、如如不动，不是想出来的，这念心不想已往、此刻、将来，原来就是不动，原来就是清清晰楚，以是说“我知定慧因，双修离诸物”。