师曰：“实无好事，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知处死，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不行将福便为好事。好事在法身中，不在修福”。师又曰：“见性是功，划一是德，念念无滞，常见天性，真实妙用，名为好事。心田谦下是功，生手于礼是德；自性成立万法是功，心体离念是德；不离自笥是功，应用无染是德。若觅好事法身，但依此作是真好事。”
　　
　　六祖人人说：“其实没有什么好事可说，不行对先知先觉的圣言有所猜疑。”着实在永嘉禅师《证道歌》中所说：“觉即了不施功，统统有法差异，住相布施生天福，如同仰箭射虚空，权势不尽，箭不坠，招得来生不快意。争似无为实相门，一超直入如来地。“由此可见梁武帝不是执着有为法，心地存有邪见，固然崇信释教不能了知真正的实相窍门。以是制作寺院业林，度僧无数，扶养三宝，布施供斋，正是住相布施生天福，称名为求人天有漏之福。就是不能把这小我私人天有漏之福报当做好事。由于好事就在“净智妙圆，体自空寂”的常寂光法身之中，如是好事不以世救的真谛，不是在修福的事相上求的。
　　
　　六祖人人又说：“可以或许本身明悟见得真如自性就是功，能洞彻统统众生划一性智就是德。念念之时体露真常，无滞无碍，恒常清净，彻见真如天性，廊然营彻，本自具有的恒沙妙用，真如实相，称名为不行思议的好事。心田不自高自大，客气礼让是功。生手要威仪足礼敬是德。情器天下都不离真如自性，而成立统统万法是功，一念真心的妙觉明体，离统统贪图执着邪念就是德。诸法的实相清净无念而念，念而无念不离真如自性是为功；心净朗然鉴照无碍，应用诸法事理而不染着就是德。倘使要寻求诸法寂灭相，不行以言宣好事法身，就是依照无念行的实相窍门去作顿彻诸法，而一超直入如来宝所，才是真正的无漏好事。”
　　
　　“若修睦事之人，心即不轻。常行普敬，心常轻人，吾我不绝，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻统统故。善常识！念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。善常识！好事须自性内见，不是布施扶养之所求也，是以福德与好事别，武帝不识真理，非我祖师有过。”
　　
　　假如是真正修行这“净智妙圆，体自空寂，如是好事不以世求”的行人，心行划一就不会骄易他人。因此常行菩萨道行，并对统统生广泛尊敬，而不笑看别人。假如心中常骄易他人。二我之执就没有断除，增添邪知邪见，就天然没有功。本源清净自性被五阴染着虚假妄执而不真实，就天然没有德。 这就是由于我执与我慢，自满自大，并经常视目中无人的缘故，而失去了全部好事。善常识！随顺法性念念清净，而不中断是为功；心行一如，平直无曲就是德。本身修而无修明见真性是为功，本身修证真如法身理体才是德。善常识！云云大乘好事无形无相，无染无净，必需从真如自性里去彻见，而决不是借着布施扶养所能求获得的。以是说，如是好事不以世救的原故，因此福德和洽事是不同在此。这题目是其时的梁武帝不熟悉好事的真理，并不是我们的菩提达摩祖师说的有了过失呀。
　　
　　这段是以“好事“二字的辩析，好事是自性上的妙智成的般若实相，而不是心性之外所能求觅到的，这一点区别对学佛者事关重大。
　　
　　刺史又问曰：“学生常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请僧人说，得生彼否？愿为破疑。”师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化以文，别拜别此不远，若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，云端佛学，即是说远。说远为其下根，说近为其上智。有人两种，法无两般，迷悟有殊，见有殊，见有迟疾。迷人念经救生于彼，悟人自净其心。以是佛言，随其心净，即佛土净。”
　　
　　韦刺史又问道：“学生常常望见一样平常出家僧众和在家的善男信女，持念阿弥陀佛的圣号，求愿往生西方仙人天下。阿弥陀佛是梵语，译为无量光或无寿量寿觉者，是本文仙人天下净桶?魈主。《阿弥陀经》说：“彼佛光亮无量，照十方国无所障碍。”又说：“其佛寿命及其人民无量无边阿僧劫。”以是称为无量光佛和无量寿佛。
　　
　　韦刺史又说：“请僧人慈悲解讲解，这样的修行念经空间是否能得往生西方仙人天下呢？恳请僧人学生废除心中的疑团。”
　　
　　六祖人人答复说：“韦使君请听我来为你讲解。释迦牟尼佛在印度骄萨罗国的国都，舍卫城内，无问而自宣说西方接引化度的经文，很清晰地指明西方净土去此不远。倘若依相隔的间隔有几多里数的话，也有十万八千亿佛土。其拭魅这是象征众生身心内的十恶八邪。所谓十恶是杀生、偷窃、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见，称为十恶。八邪是邪见、邪思想、邪语、邪业、邪命、邪利便、杂念、邪定称为八邪。因十恶八鸦障隔自性的光亮，以是便说西方之迢遥。可是说西方净土的迢遥。实是根性极其劣下的一样平常人随相而利便说的。说西方净土的临近，着实是为根性出格锐利的上智人随性而拈说的。然众生的根性固然有利钝两种的不同，但统统诸法清算的体性并没有两样，而众生固然有入神和明悟的不同，悟见真如自性就偶然刻上剎那与久远的差异。一样平常痴迷的人着相念经求生西方净土，明悟的人只求本身净化自家真心。假如人生可以或许清净明白，直捷在心地上参究，洞察众生佛性的渊源在那里？假如念经十万亿佛土剎那现前，基础就没有什么远近之分。以是佛说：“跟着鼐一念真心的清净，也就是佛土的清净，所谓心净则疆域净。”
　　
　　“使君！东方人但心净即无罪；虽西方人，民气不净亦有愆。东方人造罪，念经求生西方。西方人造罪，念经救生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一样平常。以是佛言：“随所住处恒安乐，使君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念经往生难到。今劝善常识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”
　　
　　韦使君！东方人只要能使真心清净，就是处在东方也是无有罪垢的。换言之，固然处在西方的人，自心执着杂染不能清净也是罪过的。罪失是罪愆纰谬。东方人造了罪业，就缅怀经求往生西方净土天下。西方极乐国人犯过之后，又将念经求往生到那一个疆域里去呢？(此处说法是令行人在念经时不能大意，一出错成千古恨的警语)。凡情愚痴不能了悟真如自性理体的难堪，更不能熟悉本身身中具遥净土天下。所谓“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。”由此可见凡情执着，向外愿东愿西地求生。觉悟了的人对象南北无处不通，无论何时何地都是一样的净土，因此佛说随身所住之处常得安乐自在。心是万法的基础，孕统统诸法，如同大地发展万物，称为心地。韦使君只要心地悟常清净，没有丝毫的不善，西方仙人天下就在你的面前了，还会远吗？倘若你心地妄染，怀有不正之心，念经救愿往生西方净土是难以达到的。此刻劝告列位善常识，起首铲除十恶，心地清净无染，就便是行了十万里道。然后再彻底破除八邪而归正智，感到道交，心行无染无着，就便是继承行过了八千里道行。心行响应，念念清净湛然，彻见自性本体，常行菩善萨万行，划逐一如，直心等于道场，玄者实不去，生者抉择生，本文在剎那。以是达到西方净土如同弹指的一刹时那样快，弹指二十念为瞬，二十瞬为弹指，也就是在一转瞬之间，就能亲眼目击阿弥陀佛的清净法身。
　　
　　“使君！但行十善，何必更愿往生？不绝十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那；不悟念经求生，路遥怎样得达？惠能与诸人移西方如剎那间，今朝便见，各愿见否？”
　　
　　众皆顶礼云：“若此处见，何必更愿往生？愿僧人慈悲，便现西方。普令得见。”
　　
　　韦使君！只要可以或许常行十善法，又何须必要发愿往生本文净土呢？所谓十善是不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不嗔恚、不愚痴，称为十善法。由此可以说十善法是求生净土的前利便。倘若不能断除十恶的心，到时尚有什么佛会来接引你往生净土呢？假如能明悟无生法忍，猛然逾越凡情知见，彻法本源了无所得，脱节自在，不住一根处，证见西方极乐净土就只在一剎那之间。假如不能了悟能念的心了不行得，所念的佛离相绝名，如说是空，而能念的心灵灵不昧；所念的佛历历理解，空有不立，全归中道求生净土，万修万人去原理。不然十万亿佛土路途迢遥，怎么可以或许达到目标地呢？以是惠能人人此刻要为诸位在一剎那间工夫，把西方仙人天下移到面前，举目就能亲身见到，但不知列位乐意见西方净土吗？
　　
　　各人一路向上顶礼六祖人人说：“假如可以或许在这处所立即见到西方净土，又何须再要外发愿往生西方呢？谨望僧人大慈大悲，利便揭示西方仙人天下的圣境，广泛让各人能得见叫吧！” 《弥陀经》理解说西方仙人天下离此十万亿佛土，而六祖人人又说十万八千里，可见佛说和祖说中的数字，诸位应向本身心性上去参穷，深深领会经中微妙安在。因此说，西方就是自性，里数就是化城中无明尘沙惑业，惑业深重，离自性法界十万亿之遥，惑业除自性清净无染，十万亿佛土不离一念真心，远与近、迷和悟只在一念之倾，顿断无明尘沙，当下就是净土天下的受用。