【经文】
　　
　　复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”
　　
　　童子曰：“尔这　獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益！”
　　
　　在这一小段中，序幕拉开了，越拉越大，真正的主角登场了。前面说了，五祖一看神秀的偈，说他路对了，但是没有入门。说他“如此见解，觅无上菩提，了不可得”，让他回头再去思维。结果神秀大师怎么样呢？“作礼而去。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。”他的这个心理我们可以体会得到，便是如坐针毡那种难受的滋味无疑。
　　
　　“复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。”这样又过了两天，一个小“童子”，“童子”就是在寺庙里边还没有出家的，或者出家是小沙弥，年岁还比较轻的。“于碓坊过”，就是六祖舂米的地方。“唱诵其偈”，唱诵就是反复吟唱，没有固定的腔调，可以浅唱，可以低吟，可以高声，随自己的心性和意愿。如果大家共住在一起，共修共行，那就有一个统一唱的模式，如果是自己修，就不需要必须遵从哪种唱法，能按照自己最相应的、最喜欢的一种唱法就好。
　　
　　惠能一听，“便知此偈未见本性”。惠能大师真是自性常生智慧啊，他一听就知道了。
　　
　　“虽未蒙教授，早识大意。”虽然没有人告诉他，他早知道是什么意思了。
　　
　　“遂问童子曰：‘诵者何偈？’”他问童子，所诵的是什么偈语。
　　
　　“童子曰：‘尔这　獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益！’”童子说：你这个南方的野蛮人，五祖早就说了，世人生死事大，想要把衣法传付给人，让我们这些门人都作个偈子，看谁要是开悟了，明了了自心本性的问题，就把衣法传给他，成为第六代的祖师。这个偈子是神秀上座作的，写在南廊壁上，五祖就让所有人唱诵这个偈子。“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”
　　
　　神秀大师所说是大乘法，是了义法。所以说“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”从道的次第来讲是没有错的，但是从禅法来讲，它是不入门的。因此要懂得大乘和最上乘之间的差别。