【经文】
　　
　　祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”能曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”
　　
　　惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不需忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿。祖令惠能上船。五祖把撸自摇，惠能言：“请和尚坐，弟子合摇撸。”五祖云：“合是吾渡汝。’能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速说，佛法难起。”
　　
　　“祖复曰”,五祖继续说。
　　
　　“昔达摩大师，初来此土，人未之信”,没有人信。
　　
　　“故传此衣，以为信体，代代相承。”传这个衣钵，是作为证明，就是相信禅宗一法确实是从西天而来，是真实不虚的，衣钵就是具体的物证，代代相承。
　　
　　法则以心传心，皆令自悟自解。法是没办法给你说，到底这是法，还是那是法？“皆令自悟自解”，自己悟得真如自性，自己大开圆解。
　　
　　“自古佛佛唯传本体，师师密付本心。”佛也好，师也好，祖也好，是“唯传本体”，“密付本心”，没有办法告诉你。你拿某一本经也好，拿某个论也罢，不可能看了就能解决生死问题的。
　　
　　达摩祖师拿四卷《楞伽经》印心，并不是说你学会了《楞伽经》，就了心了，是“印心”，来看你所解、所悟的跟佛是不是一致的。
　　
　　“衣为争端，止汝勿传。”衣是争端之事。
　　
　　“若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”五祖因为是栽松道者转世，以禅定生身，所以他的神通是蛮厉害的，他早已观察到因缘，所以对六祖说，衣就不要传了，“命如悬丝”，你马上离开，有人肯定要害你。
　　
　　“能曰：‘向甚处去？’”惠能说，向什么去处呢？
　　
　　“祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’”到了一个地名有“怀”的地方就停下来，到了有“会”的地方就藏起来。
　　
　　“惠能三更领了衣钵，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”他来这八个月，一见了五祖，马上就去舂米了，直到后来得了法，中间从没出过寺院一步，所以根本不知道山路，语言又不通，如何出得江口？
　　
　　“五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’”五祖说，不用担忧了，我来送你。
　　
　　“祖相送直至九江驿。”五祖亲自送他到九江驿，就是一个驿站。过去九江是一个比较大的地方，政府官员们为了传达指令，设有驿站，供来往信使和官员休息换马。
　　
　　“祖令惠能上船。”祖让惠能上船。
　　
　　“五祖把橹自摇，惠能言：‘请和尚坐。’”这里的“和尚”是尊称。
　　
　　和尚是“亲教师”的意思，是最尊敬的一种称呼。经常有些出家人，听到人叫他和尚，很不开心。我也经常跟大家开玩笑说：哎呀，人家叫你和尚，是对你最尊敬的称呼，你应该高兴得不得了。他用比他的校长、班主任还要亲切的称呼叫你了。“嘿，小和尚”，那你就是小的亲教师，没有关系。“穷和尚”，那就是穷的亲教师。人家是恶意地说你，你能够欢喜地接受，就行了，根本没有那些烦恼了，很开心。
　　
　　“弟子合摇橹。”我应该来摇橹。师徒之间总是机锋相见，佛法相见，禅法相见。
　　
　　“五祖云：‘合是吾渡汝。’”应该是我渡你！
　　
　　“惠能曰：‘迷时师度，悟了自度。’”佛法最究竟的东西在心，只有惠能才有这个气量和胆魄，把中国的禅法奠定起来。“迷时”就是“师度”，“悟了”就是“自度”。如果我自悟了还是要你度，这个悟还是不彻不透。
　　
　　“度名虽一，用处不同。”
　　
　　依据自然法则和事物发展的相似性，六祖惠能这样得到“法”，经历了十五年猎人队伍中的磨难后又将“法”传播给他的徒弟们，必然要引发后来法子法孙法重孙们喝佛骂祖的“德山棒”、“临济喝”之类的事情，原因就是有这种“机锋不让毗卢”的顶天立地的气概。
　　
　　“惠能生在边方，语音不正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”只该自性得度，这句话又说得有点悲凉。想想看，神秀也好，那些追随五祖修行的人也好，师徒之间，除了以佛法相见外，还能像亲人那样来相见。但是惠能却不能，因为生在边地，长得又丑又矮，语言不通，文化又没有。所以“蒙师付法”，只能是“自性自度”，有点凄凉。
　　
　　“祖云：‘如是如是。’”确实是这样子。
　　
　　“以后佛法，由汝大行。”以后佛法，肯定会大大地传扬开来。
　　
　　“汝去三年，吾方逝世。”可以查阅历史资料，确实是如此。
　　
　　“汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”好，去吧，向南，不要马上开山说法，禅宗一时还难以兴盛起来。