【经文】
　　
　　“善知识，无者无何事？念者念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。
　　
　　善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”
　　
　　“无者，无二相。”“无二相”是没有染净、好坏、善恶、修与不修甚至佛魔对立的状态。
　　
　　“无诸尘劳之心”尘劳也就是烦恼之心。如果你在相上产生分别，是你的心产生隔阂、二元。只有你的心隔，相上才会隔，心不隔，相自然不会隔，这是相应的。
　　
　　“念者，念真如本性”，这是修行方法，大家自己体会。怎么念呢？
　　
　　“真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。”这段真是说得透彻，我认为不需要多讲。一个参禅的人，学任何的方法、法门的人，把这段当成咒语来领悟，三天就可能解决所有问题。“真如即是念之体”，真如，历来经典里都说，真如就是这颗心，看不见摸不着，没有正面描述的。六祖也说，非青黄黑白，非大小方圆所束，非善非恶，非远非近。真如本体虽不可说，但是它有用啊！念就是本体之用，真如是念之体。
　　
　　我们可以在“真如自性起念”上去用功。眼耳鼻舌身意，只是工具，不是它们能念，色声香味触法，无善无恶、无好无坏，都是一个缘起对应之法，好比饿了就想吃，困了就想睡，都是无善无恶无记的。但是我们的见常常有问题——哦，这个好，我要多来，这个不好，我要少来；有益的我要抓住不放，那个对我不好，我要推开它——贪嗔二法就出现了。心的流转是这样的。所以“真如若无，眼耳色声，当时即坏”啊！这里把六根、六尘都给否定了。其实色声没有坏，尽管没坏，但是没有眼耳了也就等同于零了。
　　
　　“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”所以“真如自性起念，六根虽有见闻觉知”，然而，我们再想想刚才说的张拙秀才的诗文：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。各中若了全无事，体用何妨分不分。”你就知道“不染万境”，又有什么可说的呢？“百花丛中过，片叶不沾身。”心念已经纯熟了，没有什么可以沾身。所以“经云”——“经”就是《华严经》，最究竟了义的大乘经典，佛法不是教人愚痴迷惑之法，而是真正的智慧之法——是“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
　　
　　这跟世间的学问不同。世间的学问，是“善分别诸法相，于第一义而不知”。他不知，并不是“不动”。
　　
　　在这一品中，把我们的根本问题——定慧的不二、一行三昧、三无——都讲了。如果这其中的一个我们能很好地运用，修行的大多数问题都可以迎刃而解了。