一样平常的劝善书上讲的是狭窄的机器的因果，作善得善报，作恶就得恶报，那是差池头的。作善得乐受，作恶得苦受，这才是佛法的因果。受，是本身的认知。积德的快乐不是佛给你的夸奖，而作恶，是你本身的心不安，也不是阎王给你的处罚。
　　
　　常常会有人责难我们，为什么有些人做功德不得好报，而有些人行恶事却有那么多好对象呢？这每每是我们表明不了的。就是由于我们是拿其他宗教的机器的、唯物的因果来表明这些，但佛法的缘起性空的因果是完全以本身的心为权衡尺度，如人饮水，内心稀有。
　　
　　一小我私人积德获得的乐受，完满是自证法、自受法，别人感知不到。因此拿外在的事相上去讲，就堕入了外道的因果，基础不能办理修行上的题目，相反成为法缚和执取。
　　
　　许多人说，我业力重，此刻我全部的统统就由于我的业。假如你宿世是国王、银行家，谁人业力有谁给你证明呢？没有人！以是这是谢绝和捏词。最重要的是当下是否有对生命的包袱，是在完全了知缘起性空的基本上，对将来，也对原有的作为反应在现今身心举动上的欠好环境，认真地包袱。那就是面临当下，云端佛学，负继续下。办理未来的题目也是以当下为基本和起点，这样才是修行，不是把修行推到迢遥的将来。这就是禅。
　　
　　“若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。”这样题目就严峻了，在这个题目上必然要慎思明辨。本身错了，“更劝他人”，以盲引盲，“自迷不见，又谤佛经”，题目就大了！
　　
　　“以是立无念为宗。”