“师示众云：‘善知识，我此法门，以定慧为本。’”佛教有三无漏学，戒定慧学，为什么此处不说“戒”，只强调“定慧”呢？看后边六祖的教导就知道了。
　　
　　“大众勿迷，言定慧别。”不要有分别，认为定慧有差别、有次第。定慧一体，不是一体的两面，不是二。
　　
　　一般人都是依据一个次第理解戒定慧，可是戒定慧，乃至六度万行一切法门，都是一体，没有二法。
　　
　　为什么又要在这个没有差别中分出差别来呢？是因教导接引的根基不同。有人无法理解到无分别的时候，只懂得依戒而守、依戒而行、依戒而住。只能领悟到这个，严谨地约束修炼身口的行为，身上的不杀、不盗、不淫，口上的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。但这一切究竟来讲是一体的，不是二也不是三。究竟万法，悉归心源啊。
　　
　　“定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧。”智慧产生作用时，定就在慧中了。
　　
　　“即定之时慧在定”没有智慧，定不住。打个比方，比如你看到非常喜欢的茶壶、美女或者帅哥，看的时候如果能够从中透出去，从外在的形象透过去，见到诸相非相，见到茶壶非茶壶，见到美女帅哥非美女帅哥，那就是很深的定了，定就在慧中体现出来了。
　　
　　“若识此义，即是定慧等学。”
　　
　　“诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。”六祖在教导弟子的过程中，总是先破一论，再立一论，然后再随扫一论。先否定不应这样执取，先告诉定慧等持，然后再说莫认为先定发慧，先慧发定。
　　
　　唐代有个禅师叫大颠禅师，他接引了当时排佛的主力军——唐宋八大家之一的韩愈。韩愈因为写了《谏迎佛骨表》，被皇帝贬到岭南去做刺史。在路上遇到侄子韩湘子，作了那首着名的诗，“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。到了这里他开始反思，其实他仅仅是反对佛教的形式，并不是反对佛教的教义。于是他去参访大颠禅师，去了几次，禅师对他都是不理不睬。韩愈也是地方的最高长官了，大颠禅师竟然对他这个态度。几次下来，随从们看到韩愈这样就有些过意不去了，大颠禅师的侍者三平就在桌子上敲了三下，说“先以定动，后以智发。”韩愈一听豁然大悟。
　　
　　等到禅师出定以后，韩愈说，我来了几次禅师都没有理我，没想到从侍者这里倒有个入处，所谓入处就是禅宗讲对自己的心开始有把握了，对心的本体开始有所认知。大颠禅师一听，拿起拐杖就揍三平。
　　
　　古老的传承教法下，传统的修行人总是先用定心对治散乱心，然后在定中再开发思维修。但是在六祖的最上乘教法里并不是这样的。
　　
　　“作此见者，法有二相”，法有了二法，有了定慧的顺序。
　　
　　“口说善语，心中不善”，在认识上有了二，表现得就有了二法，心口不一。
　　
　　“空有定慧，定慧不等”，定慧并没有统一起作用。
　　
　　“若心口俱善，内外一如，定慧即等。”把一个最高的法理放在修行行为之中。“定慧即等”，则“内外一如”，也就“心口俱善”。反过来完全是成立的。
　　
　　“自悟修行，不在于诤”，了解了法之后，就不在于诤。
　　
　　“若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。”“若诤先后”，增加法执，在认取自我佛性的层面上就越来越远，越远越隔，就越不对头了。因果就是这样轮转的。要在自己的内心上去认识因果，体会因果，这才有用。现在大多数讲因果的说法都是吓唬人的，那不是真正的佛法的因果，真正的佛法的因果是高度的智慧。
　　
　　名虽有二　体本同一
　　
　　“善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”一般人在认识问题时总是二法的认识，所以有别。看一件事情在它刚刚生起的时候，就看到它的茁壮、衰败乃至消失，同样在消失的时候能看到他的另一番的生灭、灭生。能够体会到事物的生灭性、同时性、不二性、同空间性，那么我们的心就以无量的光照见诸法实相，不被外表所迷惑，这时就跟佛陀没有两样了。
　　
　　“灯是光之体，光是灯之用。”“即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”所以二者是不二之法。这里强调了定慧的问题，这些在实际修行中，我们可以好好运用。