好，请看第四十五愿——“皆得三昧见佛愿”。如果我成佛的时候，他方无量无边的刹土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，都能证得普等三昧。这个“普等三昧”，就是普遍平等三昧，实际上这也就是念佛三昧的另外一种指称。住在这样的普等三昧当中直到他成佛的全过程，只要念头一动——想见他方无量不可思议一切诸佛，都能见到。如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。这就是加持他方世界菩萨能够在定中见佛的一个加被力。一切修道人都希望能见佛，因为见佛能得到大的加持力。生到佛世，这是福德、善根深厚：天天能够闻佛说法，他证悟成就将会很大。那生到佛灭度之后，尤其末法的时候，怎么办？净土法门的一个殊胜就是“不值佛世，得常见佛方便”。
　　
　　那常见佛，怎么常见佛？它有常见佛的几种方式。第一，虽然佛不住世，但是我们念佛，在定中可以见佛。比如说我们的东林十八高贤中，慧远大师有三次定中见佛的体验，刘遗民居士也有定中见佛的体验——就禅定当中见佛的体验，这是佛的愿力加持。定中见佛——这一愿告诉我们——也不一定就是这个人的功夫所致。有他的功夫，更多的是佛愿的加持。因为我们这个世间初发心的菩萨，是很难靠自己的功夫见到他方世界的佛，那非要是破无明不可——这个水平。那么我们看楚石梵琦大师，晚年他筑西斋专门念佛，就常常定中见佛。甚至有见阿弥陀佛报身的体验：很大的莲花、西方圣众、阿弥陀佛报身。所以他在这个念佛三昧当中，自然就写出了两千多首诗。《西斋净土诗》是他定中——这种念佛三昧——流现出来的。蕅益大师很赞叹这个《西斋净土诗》——选了一部分在《净土十要》。其实有时间我们可以来研讨一下《西斋净土诗》。那么楚石大师他定中见佛，也是这一个愿的加持。
　　
　　善财童子参的善知识，比如无论是德云比丘，还是解脱长者，他们也是在这样的念佛三昧当中，想见哪尊佛就能见哪尊佛，想见阿弥陀佛就见阿弥陀佛。而且这个“见”，也知道“能见之心”和“所见之佛”是如梦如幻，如水中月，如梦中像。虽然了知这个，但见佛也是了了而见的。那么刚才讲“常见佛方便”，对于我们很多众生来说，更多的是临命终时见阿弥陀佛，还有得阿弥陀佛的加持梦中见佛的体验。临命终时见阿弥陀佛现前，大部分净业行人都会这样；那么定中见佛就是我们这个世间少量的人。无论是哪种见佛的方便，这里面都具有着法藏菩萨第四十五愿的加被力在里面。
　　
　　好，请看第四十六“自然得闻妙法愿”：如果我成佛的时候，往生到我刹土中的菩萨，随着他的志愿“所欲闻法”——他想闻什么法，自然——“自然”就是法尔自然、不加造作——地就能够闻到什么法，如果这一愿不能成就的话，我就不成佛。我们每个佛弟子常常发愿——四弘誓愿：法门无量誓愿学。那这一愿我们常常表述：在这个地球——在我们这样的境况下，很难实施。我们在这样的一个时空态，以我们这样的根机，以我们有限的生命，以我们这样处于的环境，想学一个法门都很难学好，更何况无量法门？相比较而言，西方极乐世界可是“法门无量誓愿学”得以实施的最好道场。
　　
　　为什么呢？由于法藏菩萨专门就学无量法门施设了这一愿：你只要往生到西方极乐世界，随着你的念头、你的志愿，你想闻什么法，就能闻什么法。所以你看《无量寿经》后面会谈到，无论是正报的阿弥陀佛、观音、势至、净土的这些菩萨能够讲经说法；那依报——像风吹铃铎的声音、八功德水相激的声音、百鸟偕鸣的声音、风吹乐器的声音，都能讲经说法。正报、依报都能讲经说法，而且你心里有什么想法，想听什么法，无论是正报还是依报，他都能知道你的根机，知道你的水平，讲跟你的根机、水平相应的法。你原来在这个世间喜欢般若的空性，你到那里，那这个水呀，鸟哇，就给你讲般若空性的法；你在这个世间喜欢闻三十七道品，在那里就能听到四念处、四正勤等法。
　　
　　而且这个讲法、这种善巧方便也符合四悉檀的善巧。“四悉檀”是诸佛教化众生的四种弘法手段。比如西方极乐世界这些百鸟是从哪来的？是从摩尼珠放的光——光所变现出来的百鸟。那这个光是阿弥陀佛的心光变现出来的，所以这个鸟不是实实在在的畜牲，而是阿弥陀佛为令法音宣流变化所作。那么阿弥陀佛为什么要变化鸟来讲经说法？这里就有四悉檀的善巧方便在里面。四悉檀第一是世界悉檀，世界悉檀就是随顺众生的心理好乐。众生在我们这里喜欢鸟，比如喜欢白鹤呀，迦陵频伽呀，共命之鸟哇，丹顶鹤呀，鹦鹉呀。喜欢这些鸟，随顺你喜欢的心理变化这些鸟。在这世间我常常遛鸟，常常喜欢这些鸟，到极乐世界一看也有这些。他欢喜，就是让他得欢喜益，这就是世界悉檀。随顺他的好乐，这叫“恒顺众生”。不仅仅随顺，要让他得什么利益？要让它生起这种“为人悉檀”，生起他的善根。他听到鸟说法，能够生起念佛、念法、念僧之心，这可生起他的善根了，这叫为人悉檀。
　　
　　同时还要破恶。我们的分别心：在这里，觉得人是万物之灵，这个鸟都是很低等的动物，所以我们面对百鸟是居高临下的。结果到西方极乐世界一看，这个鸟还能讲经说法，比我还强——智慧还比我高。这样就对治了我们的那种分别心、我慢心。我还不如鸟啊，生起惭愧心，就破除了分别，这就是 “对治悉檀”。那通过生善破恶，我们自心的智慧就更能够展示出来，这时候我们就体会：这个鸟为什么能讲经说法，这个鸟为什么讲得这么好，这个鸟为什么知道我的心意？哦！才感悟到：这个鸟实际上就是阿弥陀佛的法、报、化三身，就具足法身的、涅槃的常乐我净的功德，这个鸟就是实相。对治习气得到第一义谛的利益、平等的利益——大平等。那可不是你听这个鸟讲经说法，不仅听到内涵，它还包含了这么多令我们往生者得到殊胜法益的东西在里面：欢喜益、生善益、破恶益、证入第一义谛的入理益。
　　
　　所以这个西方极乐世界令诸往生者，无论是什么样的状态、什么样的对境，讲经说法都能够得闻——自然得闻。“自然得闻”，就是你想听就能听得到，你不想听就听不到声音。这也是尊重往生者的自由意志。所以西方极乐世界它也是一个高自动化的世界——是无作妙用。你念头一动——想听，声音出来；动念头不想听，就没有声音。我们世间的收音机，就有这个开关旋钮，你开就有声音，你关就没有声音。这个世间都有这个功能——但我们还要用机械去扭一下是开还是关，西方极乐世界就不要这个机械，你念头动一下“开”，就开；你念头动一下“不要”，就不要。这都是包含“自然得闻”的意思在里面。
　　
　　好，请看第四十七“即得不退转地愿”：如果我成佛的时候，他方无量无边的国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛名字，当下就能得到不退转的位次，如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。从这一愿，我们首先体会法藏菩萨的慈悲：他对于他方世界菩萨众修菩萨道过程当中最大的需要——也是最难获得、最焦虑的一点，给予了及时、精确的帮助。修菩萨道最先的目标就是要得到不退转——不退转就是阿鞞跋致——你至少要得到位不退，你才能算三大阿僧祇劫开始；如果你不退转没有得到，那都不能算的，因为你进进退退无量劫、尘沙劫都说不清楚。所以一个菩萨他最先要获得的就是不退转，而不退转位靠自己的力量获得——甚难！不退转，我们讲至少要破一品无明，你才得到不退转位。所以这一愿给我们透显一个什么？名号功德太不可思议了！法藏菩萨就加持他方世界的菩萨——怎么得到不退转位——你只要闻信我的名字，就具有破无明的一个功能作用，就能当下让你得到不退转位。
　　
　　那么我们就去想：“哦！‘闻我名字’就能得到不退转位。我好像也闻到了阿弥陀佛名字，我当下也没有得到不退转位哟。”我们很大程度上不叫“闻我名字”，而是“听我名字”——听到了。但“闻”呢？不仅闻到了；“闻”，闻信——圆通常，把我们自性圆通常的性德，透过听闻激活了。我们自性圆通常的闻性——能闻之性，和所闻弥陀的万德洪名对应沟通——相应了，这两者相应就有巨大的破无明的力量，就能得到不退转。现在我们的分别、执着太厉害了，虽然听到阿弥陀佛名号，但是我们不具足闻信的功德。我们为什么怀疑呀？为什么佛说这是一切世间极难信之法呀？这个世间当中，没有比这个法更难信的东西。为什么佛再三讲这一点？就是难信！正因为我们难信，我们有怀疑，我们这种断烦恼的力量就给打了巨大的折扣。
　　
　　那么他方世界的菩萨，他的善根深厚，闻到弥陀的名字，激发了他全体的性德，他那种信心是圆满的，是清净的，所以他就能够当下得到不退转。在我们《无量寿经》后半部也谈到这一点，“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转”。实际上就是对这一愿的另外一种表述。如果有善根深厚的众生闻信这部经典——这部经典无非是阐发六字洪名全体的功德，那么他就能够于“无上道”——阿耨多罗三藐三菩提，终究得到不退转。反过来说，由于这个世间有一亿菩萨没有闻到这个法门，而退转阿耨多罗三藐三菩提心。不能闻信这个法门，你是菩萨也容易退转。由于你没有这个六字洪名的加持力，没有往生成佛的这种捷径法门，你自利很难成就；自利很难成就，利他更没办法谈。自利利他都完成不了，那当然你就会退转——退转大乘菩萨道。
　　
　　所以我们对第四十七愿，对闻信弥陀名号功德的这样的一个信心要建立起来。他竟然有这么大的功德！那么为什么我们身上不能体现？还是在“闻我名字”的清净度上、纯粹度上、圆满性上，我们是有缺陷的。所以要加大这方面的功夫。为什么《观经》也讲圆发三心，即得往生？你圆发三心了，就具有“闻我名字”的内涵在里面，你当下就往生了。你往生可就不是阿鞞跋致吗？所以净土经典不断地传达这个信息，但是我们有时候看过去是草草看过——也是无动于衷。很多甚深微妙义，我们确实是看不出来。因为确实我们内心这种垢染、这种分别、这种执着、这种生灭太厉害了，所以看到这些传达得这么明显的信息，我们都不知道。
　　
　　“愿解如来真实义”啊，我们天天念，实际上很难了解。我本人也很惭愧：讲这个四十八大愿，虽然我也讲过几次，我越讲越觉得自己水平太差了。这个四十八大愿太深广了，它的微妙之义太多了，我们能讲出大海当中的一滴、半滴就了不起啦。很多的微妙，我们是草草看过，无动于衷。所以大家一定要对四十八大愿：在反复又反复的过程当中，静下心来思惟，才能略知如来真实义。所以这里面就显示法藏菩萨对他方世界的菩萨修行困难的洞悉，以及如何帮助他解决这个困难。帮助他解决这个最大困难的方法无非还就是名号，没有在名号之外去找更多复杂的东西，于是他处处显示名号功德的大不可思议。但是我们处处都很难把捉这样的一个信息的传达，是不是这样啊？所以这就是障深慧浅——我们就是障深慧浅的众生。
　　
　　好，看最后一个——第四十八“即得诸忍究竟愿”。如果我成佛的时候，他方无量无边的刹土诸菩萨众——这是摄受他方世界菩萨的，“诸菩萨”就包括各个阶梯的菩萨。注意！又是闻信我的名号，都是在名号当中得利益的。“闻我名字”当下就能得到三种忍：第一忍就是音响忍；第二是柔顺忍；第三是无生法忍。再三种忍，能够衍生出十种忍。《华严经》有“十忍品”，证到十忍，还有如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍这些。所以这三忍实际上也含摄着十忍在里面。那么“十忍”就衍生出无量的佛法。得到这三忍、十忍，就能于一切佛法得到不退转。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。
　　
　　那三种忍怎么理解呢？“忍”是慧心安忍、安住的意思。慧心——我们智慧心，安住在什么上面？安住在空性上。比如音响忍，要了知这个音声、回响缘起性空的道理。我们这个世间的众生耳根最利，所以容易闻声悟证音声的这种本质。如果在这里开悟、证果，就叫声闻。所以我们不能被这个音声的尘——声尘所迷惑，要看到声尘的这种当体性空的本质。把握了这个，你安住在空性当中，就是叫音响忍。柔顺忍，身心柔软，随顺法性，能够柔软地安住在这个法性当中，一切随法性而行，这是柔顺忍，不是刚强难化的，不是违背法性的。无生法忍，“无生”就不生，“不生”就没有灭——不灭，安住在不生不灭的这种实相当中，这就是无生法忍。那么无生法忍：在圆教初住就初步得无生法忍；究竟圆满的无生法忍是八地以上的水平——无功用道。
　　
　　好，法藏菩萨在这里竟然作出一种更为殊胜的加持：他方世界的菩萨，也让他得到不退转，这种不退转所包含的内涵比前面又更深广。从哪里获得？还是从弥陀名号里面获得。于是这句弥陀名号不仅能够加被悠悠凡夫，能够令地狱众生得到利益，甚至可以令他方世界的大菩萨也得到究竟的利益。从中也就看到一个简单的名号度众生，是含摄着九法界众生的对境的。
　　
　　——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班