好，请看下面。第四十二“悉得清净解脱愿”，如果我成佛的时候，他方无量无边的国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛的名字，都能“逮得”——就是证得——“清净解脱三昧”。这个“清净”，彼实相清净；解脱，是由这种寂定产生的光明——寂照，就叫解脱。所以这个“清净解脱”：清净乃无量寿，解脱乃无量光。这个三昧实际上就叫念佛三昧。那么住在这样的念佛三昧，只要“一发意顷”——一发意就是你动一念——想要供养他方无量无边不可思议诸佛世界的佛，都能去。这就是分身去了，你一念当中能分很多身，有一个刹土就分一个身，有无量的刹土分无量身去。虽然分无量的身，但是你当下不失去寂定之心。你的报身在极乐本土，你的应化身分形散影，但你的报身如如不动。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛。
　　
　　所以这是告诉我们：这些往生的菩萨要得到念佛三昧，要在这个清净解脱三昧中广行佛事，还是要从名号功德里面获得。这仍然凸显“闻我名字”。这个名字里面就有止观、定慧、寂照、光寿，这两者正好是平衡的、协调的。那怎么平衡协调呢？你看我们在凡夫的层面，只要入到寂定，他就生起不了妙用；只要他在事相上做事，他又没有寂定之心：常常打成两截。没有寂定之心，做事就散乱，烦恼；他怕散乱、烦恼，就在那里寂定，寂定以后他就顽定，枯定——又生起不了利生的妙用：定慧不能等持。但是念佛三昧——这个清净解脱三昧，能够让我们定慧等持，寂照双用，光寿一如。虽然广做一切佛事，但是照中有寂；虽然住在无量寿的寂定当中，但是随缘能够自如地做种种佛事：收放自如。
　　
　　那么这样，不仅在供养诸佛种大福田上面有寂照、定慧的这种双持的功德，实际上现在我们净业行人信愿持名——老实念佛，也能令我们得到相似的这样的一种功德。你说我们现在四众弟子，在这个时代总得要为佛教做点事吧，但实际上我们也很怕做事，因为知道自己是凡夫，一做事，你面对众生，面对五欲六尘，心就容易散乱，容易受诱惑。到时候，你说你去做佛事度众生，常常是被众生所度，所以我们都会有一种内在的恐惧。那为了解决这个恐惧，解决这个矛盾，实际上我们要仰靠阿弥陀佛的名号功德。因为阿弥陀佛在这里发愿，告诉了我们一点：你做佛事，可以去做，你只要仰靠弥陀名号功德，就让你不失去禅定之意。也就是“无量寿”还在我们做事的过程当中，“无量寿”在我们内心还是结跏趺坐的，还是如如不动的，能够令我们不至于走偏，走歪，离谱。
　　
　　所以当我们心念和行为要越轨的时候，“无量寿”会及时地警告我们，觉照我们。我们得到这种警示，就在调整自己行为。但这种警示怎么获得？还是要从念佛里面获得。所以为什么我们在前面做事，做得再忙，也不能离开念佛。定课至少也得保持一万声佛号，就在于我们用这一万声佛号，来保持不至于走偏、获得一定“定意”的一种底线的保证。这样你才能够把事情做得长远一点，要么是很难的。因为我们确实是凡夫，有很多烦恼，有很多散乱，有很多看不清楚的人和事。但为了怕这一点，大家都不去做，那也不行。佛教事业还要我们推动，苦难的众生我们也得要帮一把。虽然我们能力不够，就好像这个小哥哥帮小弟弟一样的——你总得帮。所以我们闻信阿弥陀佛名号，死心念佛，得到相似的“清净解脱三昧”——我们得弥陀愿力加持，去做一个上求下化的佛事。这里面是有底线保证的，我们是可以放心去做的。
　　
　　好，请看下面经文，
　　
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不取正觉。设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
　　
　　好，先看这六愿。第四十三“闻名生处尊贵愿”：如果我成佛的时候，他方无量无边的刹土诸菩萨众——这是摄他方菩萨的愿，不是指摄极乐世界菩萨的愿，前面两愿都是摄他方菩萨——闻信我阿弥陀佛的名字，那么等到他这一生“寿终之后”，转生可以生到“尊贵”之家，如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。这是法藏菩萨发愿，要把自己的福德恩赐给他方世界的菩萨。生到尊贵之家，这是需要福报的。不是像有的人说，生到富贵之家和生到贫寒之家是偶然的，就好像树上的花被风吹下，吹到皇宫里面和吹到厕所里面是偶然的。它不是偶然的，这都是自己的业力所感。按通途的教法来说：这个初发心的菩萨和十信位菩萨，也都很难靠自己的福德力任运自如地生到尊贵之家；到了三贤位的菩萨，可以凭着自己的福德力生到尊贵之家。那初发心的菩萨很多，比如我们受菩萨戒，也发菩提心，有菩萨的种性，我们也算初发心菩萨。但我们有多少的善业，能够保证我们生到尊贵之家呢？
　　
　　生到尊贵之家，就是社会上的贵族——受尊重的，或者皇宫、贵族。如果在印度来说，就是刹帝利的种姓、婆罗门的种姓：这是尊贵的种姓。生到尊贵的种姓，对他自己自利有好处——他的起点就比较高，对于利他更有好处。所以诸佛示现八相成道，他一定是生到尊贵之家的。就好像释迦牟尼佛从兜率内院下来，选择生到皇宫给净饭王作太子。如果他不能选择帝王之家，忽然到了一个贫贱之家——旃陀罗——这个屠夫家，那你说他怎么度众生呢？人家一看：“啊！他是杀猪的家庭出生的。”那首先就被人瞧不起。弥勒菩萨在以后龙华三会的时候，他会生到大婆罗门家，因为弥勒菩萨是人寿八万岁的时候示现八相成道。人寿越来越提高的时候，——众生对精神价值越来越看重，于是生到精神贵族婆罗门家是最好的。在减劫的五浊恶世，大家是对权势看得最重的，这时候就要选择帝王之家。所以这个尊贵之家，你在哪个时空点，它也有不同的侧重点。
　　
　　我们每个人也都希望自己生到尊贵之家，那怎么样才能生得到呢？还是要仰靠阿弥陀佛的名号功德——他的愿力。所以我们相信了这一愿，接纳了这一愿，也就决定了我们：生生世世再也不会生到贫贱之家、邪见之家。这个《大智度论》讲一个初果须陀洹的圣人，他就是没有生到尊贵之家，忽然生到了一个屠夫家。屠夫家祖祖辈辈就是用这个屠宰来谋生的，所以他既然来了，他的父亲就要他从事屠宰行业。但是他是一个初果圣人，是任运不去杀生的。这里面不就构成一个矛盾吗——父子之间的矛盾吗？他不愿杀，父亲就不愿意了。有一天他父亲想了一个办法，给了他一把尖刀，然后牵了头羊，把他跟那头羊关在房间，把门一锁，告诉他：“你给我杀了，才能出来。”你说碰到这个情况怎么办？但初果圣人他是不会去破戒的。所以过了三天，这个父亲看看房间没有动静，打开门一看，这个羊还在——活着，他的儿子自杀了。他只能选择自杀了！这就是生到贫贱之家的一个不如意的结局。所以法藏菩萨加持他方世界诸菩萨众，在自利利他的道路上得圆满，一定要让他有福报生到尊贵之家，来快速圆满他的菩萨道。
　　
　　好，请看第四十四愿——“修行具足德本愿”。如果我成佛的时候，他方无量无边的国土诸菩萨众，也是闻信我阿弥陀佛的名字，生起大欢喜、踊跃之心，以这样的善根发露，“修菩萨行，具足德本”。具足德本，他要找到一法能具一切法的这种道德的根本。如果这一愿不能实施的话，就不取正觉。这个“具足德本”从哪里理解？就要从“闻我名字”这里理解。他方世界无量无边的菩萨要修六度万行，然后动经无量劫，很难把六度快速地圆成。要快速圆成，一定要找到一种总持的法门。这个“总持”，就是以一法持无量法的这样的一个妙法。那么法藏菩萨施设的这个六字洪名，就是具足德本的总持陀罗尼。
　　
　　在你信愿持名的当下，就具足菩萨的六度万行。你一心念佛，万缘自舍，舍掉万缘就是布施波罗蜜；你一心念佛，身心柔软，就是忍辱波罗蜜；你一心念佛，摄心，这就是持戒波罗蜜；你一心念佛，专注、系缘一句佛号，制心不动，就是禅定波罗蜜；你一心念佛，这个佛号孤明历历，就是般若波罗蜜。你一心念佛，指向清净的一心，这“一心”具足世间和出世间一切的善法。那一句名号就是一切世间的道德、出世间功德的根本，这就是一法具足一切法的奥妙。他方世界的菩萨，由于修的科目很多，不能总摄；现在闻到了弥陀名号，得到了总摄的这种奥妙。这一法具足一切法：众流入海，大海一滴水就具足百川的信息，具足全大海的信息。他在一句名号里面感悟到了事事无碍的这样一个奥藏，所以他就“欢喜踊跃”，以一句名号具足六度万行所有的功德。
　　
　　——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班