佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（圆满成绩第九）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(圆满成绩第九)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

圆满成绩第九

第九品，名圆满成绩。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成绩。本品内容有三：（一）佛赞法藏因圆果满。（二）阿难启问。（三）世尊正答。

佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于统统法，而得自在。非是说话别离之所能知。

（一）世尊总结前文，盛赞法藏比丘，修普贤菩萨之大行。蕴蓄无量无边各种好事。‘于统统法而得自在’。世尊自称‘我为法王，于法自在’。今以此语赞因地之法藏，乃惊叹之极也。统统自在，即统统无碍，亦即统统圆成矣。圆满成绩，融通无碍，才曰‘自在’。又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。‘自’者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度统统苦厄。亦即‘于统统法，而得自在’。是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不行思议。又《会疏》注曰：‘今言于统统法而得自在，成绩世自在王佛之果故也。言统统法者，即四十八愿之法也。谓肃静净土法，摄取众生法，肃静法身法等也。’意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄统统之法，悉皆圆融无碍，成绩凡间自在王佛之果觉，故云统统自在。清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下：‘法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无纷歧一称真如法界。众生无量，疆域无量。菩萨随顺众生，经不行说、不行说那由他劫，入不行说、不行说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。以是者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。以是者何？以法界即犯科界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能”于统统法而得自在“。’上之二嗣魅正好互参。

‘非是说话别离之所能知’，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。今此经文，与《妙法莲华经》中‘是法非考虑别离之所能解’，直是一句。一味一音，等同无异。此非巧合，实因体同。故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：‘诸佛随宜说法，意趣难明。以是者何？我以无数利便，各种人缘，比方言辞，演说诸法。是法非考虑别离之所能解。唯有诸佛，乃能知之。以是者何？诸佛世尊，唯以一大事人缘故，呈现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事人缘故，呈现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，呈现于世；欲示众生佛之知见故，呈现于世；欲令众生悟佛知见故，呈现于世；欲令众生入佛知见道故，呈现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事人缘故，呈现于世。’上明诸佛唯因一大事人缘，开示悟入，佛之知见，而呈现于世。佛之开示，既是‘佛之知见’，故唯有诸佛，乃能如实知之。众生在情见中，起心动念，皆是贪图别离。故佛虽有各种譬说，但众生于‘佛之知见’如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云：‘未出循环，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。’此显考虑别离不能解了‘圆觉’。南泉云：‘说作如如，早变了也。’（说出个如如，其真实义早已变失了也。）故云‘非说话别离之所能知’。当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。法藏果觉，实非说话之所能宣，亦非众生生灭心、考虑别离之所能及。在凡夫分上，说话不能知，无语亦不能知；别离不能知，无别离亦不能知。法藏毕竟法身妙果，唯有如如与如如智。故不凡情所能测。

所立誓愿圆满成绩，如实安住，具足肃静、威德宽大、清净佛土。

‘圆满’者，圆妙具足也。‘成绩’者，嘉祥《法华论疏》云：‘具足无余，不行粉碎，故云成绩。’又《往生论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿，今天阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不枉然，力不虚设。力愿符合，事实不差，故曰成绩。’又《法华经普贤劝发品》云：‘若善男人、善姑娘，成绩四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救统统众生之心。’上《法华》云成绩四法，当得法华经。今则法藏大士，所发统统誓愿，悉皆圆满成绩。故得‘如实安住，具足肃静、威德宽大、清净佛土’。

‘实’者，真实，亦即实相，真如与法身。‘如实安住’即如实而安住于此真实之际。简言之，即安住于诸法之实相。实相者，正本经之体也。又实相即真如，故‘如实’等于‘如如’。‘如实安住’即《金刚经》之‘如如不动’也。又实相即法身，《往生论》曰：‘又向说调查肃静佛土好事成绩。肃静佛好事成绩。肃静菩萨好事成绩。此三种成绩愿心肃静，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实伶俐无为法身故。’今经‘如实安住’，等于安住真实伶俐无为法身，故等于入清净句。此清净摄二种清净：一者，器凡间清净。二者，众生凡间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种肃静。故云：‘具足肃静’。如《往生论注》云：‘此肃静事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变革，司构筑。）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描画也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。’

‘威德’者，可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威。摄受为德。’‘宽大’，《探玄记》云：‘大以海涵为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）。’又‘宽大会’亦为阿弥陀佛名号之一，具宽大会聚之德，故有此名。因十方众生往生极乐，法会隆重，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰‘宽大’，正显此德。

‘清净佛土’。经中十一品云，仙人天下，‘清净肃静，超踰十方’。又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成。故无量清净。又仙人天劣等于密严天下与华藏天下之异名。《大乘密严经》云：大日如来‘依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐肃静国，世尊无量寿。’经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐疆域与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，差异微尘。’又《密严法藏疏》云：‘密严土者等于诸佛他受用土。’又云：‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’又《往生论》曰：‘以同心用心专念作愿生彼……得入莲华藏天下。’又《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以‘清净肃静，超踰十方’。故云‘威德宽大清净佛土’。

（二）阿难兴问。

阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是已往佛耶？将来佛耶？为今此刻他方天下耶？

（三）世尊正答。

世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去。无生无灭，非过现将来。但以酬愿度生，此刻西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有天下名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今此刻说法。有无量无数菩萨、声闻之众，敬服环绕。

阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道（本段前六句，见《宋译》）。世尊告阿难曰：‘彼佛如来，云端佛学，来无所来，去无所去。’此与《金刚经》中‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’一味无差。灵峰人人《金刚破空论》解之曰：‘以真如无别地方，可从彼来。存亡无别地方，可以后去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。’此亦正是本经此三句经文之解。盖如来法身遍统统处，更何能言，法身从那里来，到那里去？统统处皆是自性法身故。唯以过缘而现往复，是故经云：‘但以酬愿度生，此刻西方’，即此义也。以上经句‘来无所来’，答所问疆土，此属空间。表十方虚空不离当处。下则答所问之时刻曰，‘无生无灭，非过现将来’。如《涅槃》云：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’又《首楞严观音圆通章》云：‘生灭灭已。寂灭现前。’盖盵入无生，无生则无灭。‘非过现将来’，盖时有过现未者，妄念相续故。前念灭，是已往，下念生，是将来。妄念不生则亦无灭，则时无已往与将来。此刻念念不住，故无此刻。又既无已往与将来，则何有此刻。是以《金刚经》云：‘已往心不行得，此刻心不行得。将来心不行得。’又《信念铭》最末一句为‘无去来今’。正显三世古今不离于当念。

上显法身理体，真实之际。下明利便普度，真实之利。理不碍事，寂而常照，悲心无尽，垂迹度生。故下云：‘但以酬愿度生，此刻西方。……’等等。‘酬’者，报也，答也。‘酬愿’即鄙谚之还愿，谓实践其本愿。‘愿’即指因地中之四十八愿。今既成佛，则本愿中无量光寿等等三种肃静，无一不实现也。四十八愿逐一之愿，皆为法身。今则法报化三身成绩矣。又逐一之愿，皆为众生。是故肯定‘酬愿度生’也。

‘此刻西方’。‘现’者，今也，又示现也。佛身遍统统处，身土不二，故佛土亦遍统统处。云西方者，利便示现也。如《法华经寿量品》云：‘如有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，随处自说，名字差异，岁数巨细。亦复现言，当入涅槃。又以各种利便说玄妙法，能令众生发欢欣心。’今云‘此刻西方’，即‘随所应度…利便说玄妙法’也。因此正是‘指方立相，即事而真’之殊胜利便。善导人人剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？又《上都仪》云：‘归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫□心，尚不行得，况离相耶？’

‘去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有天下名曰极乐’。上句是《宋译》文。《魏译》为十万亿刹。《唐译》为十万亿佛刹。《传颂净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译差异，其故有二：一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字差异，岁数巨细。是故两土间隔亦可差异。拭魅者极乐娑婆皆遍统统处，互融互摄，本无间隔之可言。二者，‘亿’、‘俱胝’、‘那由他’之数，所表巨细纷歧。亿有四说：（一）十万，（二）百万，（三）万万，（四）千万。俱胝其译为亿，故亦可为十万、百万、万万，以致千万。但前三者，则为常用者。那由他，可为十万，或万万。亦有解为千万者。其义纷歧，是故难校。今于十万亿取亿数之最大者，则为十千万万。百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为万万千万。较十万亿大一百倍，故不必范围于数目。诸经互参，则可知所示现之仙人天下，距此土至少在十千万亿个三千大千天下之外（三千大千天下为一佛之疆域）。凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实因为迷自心量故。据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有。故《观经》曰：‘阿弥陀佛，去此不远。’实因本在众生各各自心之内也。又《弥陀疏钞》曰：‘理解在今朝，亦何尝远。’莲池人人之说，透彻心源。

‘有天下名曰极乐’。‘世’指时刻，已往、此刻与将来，所谓三世也。‘界’者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方也。适时与空，故称天下。‘极乐’梵语须摩提，译有多名，亦云安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦，第一安隐之谓’。《弥陀疏钞》曰：‘显至极之乐，非人天统统诸乐之比。’故名极乐。

诸佛疆域，随机所感，有四种土。《弥陀疏钞》曰：‘四土者，一曰常寂光土。经云：“毗卢遮那遍统统处，其佛住处，名常寂光。”是极果人所居。二曰，实报肃静土。行真实法，感殊胜报。七宝肃静，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，利便有余土。断四住惑，属利便道。无明未尽，名曰有余。是三乘贤人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’往往凡夫，圣指贤人。贤人应迹凡间，与凡夫同居一处，故曰凡圣同居土。今娑婆天下亦名凡圣同居，但此土浊重多恶，不净布满，波折瓦砾，丘陵坑坎。是乃同居秽土。至于极乐同居，池流八德，树盈七珍；宝莲佛光，遍满疆域；水鸟树林，演说妙法；诸上善人，入正定聚，永离众苦，唯受大乘法乐。是为同居净土。又极乐同居净土，圆明无碍，亦通于常寂等上三土。《弥陀疏钞》云：‘随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见利便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：“今天坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或见等于不思议诸佛地步。”皆随机异见也。’故《弥陀要解》云：‘今云仙人天下，正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云：‘今约信愿行三。弥陀名号不行思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。’以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德肃静，一句清净，以此最极清净、不行思议一句弥陀名号之真因，天然感得不行思议、最极清净之极乐同居疆域。仙人天下之同居净土，逾越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也。

‘法藏成佛，号阿弥陀’。上明疆域，是依报，土为身之所依，故名依报。佛是能依，故名正报。佛有三身：（一）法性身，简称法身，居常寂光土。（二）报身，居实报肃静土。（三）应化身，常现利便有余及同居等土。又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不行思议。又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身，二者应现化身，应众朝气，而现胜应或劣应之身。又可分为：（一）佛界化身。现佛界之身。（二）随类化身。随九界之类，而现其身。《弥陀要解》云：‘今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。’谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时等于报身佛与法身佛。此语精妙。《圆中钞》云：‘随土感见，三身有异。随机感见，四土差异。’是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。若见实报土，则见报身佛。若见常寂光，即见法身。佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相舍离。法、报、应化三身，亦复如是。同居横具上三土，亦是此义。表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，好事殊胜，不行思议。

又阿弥陀佛等于毗卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰：‘智觉云：“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那心田，证自受用，成于五智。自傍边央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙调查智，流出西方仙人天下无量寿如来。”则一佛而双二土也。’因弥陀即毗卢，故云：‘一佛’。‘土’者净佛疆域。‘二土’者，华藏与极乐。‘双’者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也。

又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛等于大日如来。日兴教人人《阿弥陀秘释》云：‘一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙调查智光，遍照无量众生，无量天下，常恒施好处。故大日如来或名无量光佛。等等’（大日即毗卢。）。

阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身。又可译为无量肃静、无量清净等等。又十二光名，亦皆弥陀名号。

又阿弥陀三字，每字亦具无量义。阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又《阿弥陀秘释》云：‘阿字，同心用心划一本初不生义。弥字，同心用心划一无我大我义。陀字，同心用心诸法如如沉寂义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙调查智，生法二空，实相原来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性健壮，能破统统贪图怨敌故。又阿字，空义。同心用心法体本自虚妄相空无端。弥字，假有义。同心用心划一，诸法如幻假有故。陀字，中道义。同心用心划一，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。同心用心体相，本有不生，无灭绝故。弥字，空义。同心用心诸法，自性不行得故。陀字，不空义，同心用心诸法，原来法身好事，无隔离故。又阿字，因义。佛界众生，因同心用心觉，因同心用心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二同心用心如如理智，是则佛果故。如是不同窍门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不行弃取。同心用心划一，不行得故。’又曰：‘是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。’以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖统统法好事。专念弥陀，即可敏捷圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是‘统统凡间难信之法。’又《阿字观》曰：‘自阿字出统统陀罗尼，自统统陀罗尼生统统佛。’佛号中一个阿字好事如是，故佛号之好事不行思议，明矣。

‘成佛以来，于今十劫’表四十八愿圆满成绩，成等正觉，号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时，已历十劫。但应著眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。此乃一期应机之权说。若究着实，则弥陀实久已成佛，弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》，兹更引三证：

一、《法华经化城喻品》云：‘乃往已往，无量无边、不行思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时，有十六子。’‘尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥’，‘我今语汝：彼空学生十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方疆域，此刻说法。…西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）。……第十六我释迦牟尼佛，于娑婆疆域，成阿耨多罗三藐三菩提。’上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子。释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：‘尔时佛告大菩萨众，诸善男人：今当理解宣语汝等。是诸天下，若著微尘，及不著者，尽觉得尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百万万亿那由他阿僧祗劫。’又‘如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。长远若斯，但以利便，修养众生，令入佛道，作如是说。’释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年，实为利便之权巧示现。故弥陀于极成功佛，‘于今十劫’亦复如是。实皆长远成佛。

二、灵芝《弥陀经疏》云：‘《楞严势至章》云：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。”准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。（其意为：按照《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不敷为疑。’上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。

三、《笺注》云：‘依真宗（指密宗）之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大伶俐门。妙调查智之所成也。但是大日如来成道之年劫，不行说，不行思议。弥陀之成道，亦不行说，不行思议。’以弥陀即大日故。

‘今此刻说法’，言‘今此刻’则非已往与将来，直指当下。故云‘今此刻’，表阿弥陀佛是此刻佛。当下此时正为众生说法。故应发愿往生，礼观听法，依法修行，速补佛位。又彭际清居士曰：‘不唯尔时（释尊说法时），名为此刻。以致于今，以及后后无尽，同名此刻。以佛寿无量也。’故知此非三世迁流之此刻。而言后后无量，直是常住，故永称此刻。且无论此后多少长远时劫，凡有人读到‘今此刻说法’，则正指此时而今，弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。

至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意，说法者，当是应身。然亦兼报。如《观经》云：‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’，则是报身说法。《疏钞》又云：‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’‘三身齐说’则说法者虽是应身报身，实亦兼法身矣。

‘有无量无数菩萨、声闻之众，敬服环绕’，因彼土圣众无量，复有十方前去礼观听法之圣众，亦皆无量。悉皆环绕彼佛座下，同心用心敬服，听佛说法。