佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（光亮遍照第十二）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(光亮遍照第十二)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

光亮遍照第十二

前《疆土严净品》显依报肃静。今第十二，与十三两品，显正报肃静。光亮遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。本品歌颂弥陀光亮，首赞弥陀光亮之独胜。次显光亮之因胜。三显十二光之胜名。四显光亮妙用之殊胜。

佛告阿难：阿弥陀佛威神光亮，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬。或百万万亿由旬。诸佛光亮，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光亮普照无量无边无数佛刹。诸佛光亮所照远近，本其宿世求道所愿好事巨细差异。至作佛时，各得意之。自在所作不为估量。阿弥陀佛光亮善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。

此品乃弥陀第十三‘光亮无量愿’，与第十四‘触光安乐愿’之成绩。第十三愿曰：‘光亮无量’，‘绝胜诸佛’。此愿成绩，故‘阿弥陀佛，威神光亮，最尊第一，十方诸佛，所不能及。’至于佛果划一，光亮何异？望西师答曰：‘常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。’此正经中‘本其宿世求道所愿好事巨细差异’之意。‘恒沙’指印度恒河之沙。‘四维’对象南北四方。‘顶上圆光’佛有顶光与身光，此指顶光。‘由旬’乃印度暗示间隔之单元。古帝王一日行军之里数，为一由旬。或云四十里，或三十里。又《维摩经》肇公注曰：‘“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。’以上差别，盖由中印两国从古至今，怀抱衡单元常有变革。且行军一日之里程本非恒量。故不愿定执一数也。从一由旬至‘百千佛刹’，表诸佛光亮所照之远近，觉得比拟。‘唯阿弥陀佛，光亮普照无量无边无数佛刹’，显弥陀光亮之独胜。以证弥陀光亮最尊第一，逾越十方。是为本品内容之首。

次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净肃静，超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所不能及’。下复云‘光中极尊，佛中之王’。于划一法中，而又有如是不同者，盖因为宿世求道之本愿差异也。弥陀第十三大愿曰：‘我作佛时，光亮无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，万万亿倍’。是以‘至作佛时，各得意之。自在所作，不为估量’。盖谓至成佛时，每如其本愿而现光亮，皆天然成绩，不因计画与布置。因果如一，是故‘胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。’

是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号伶俐光、常照光、清净光、欢欣光、脱节光、安隐光、超日月光、不思议光。

此段是本品之三，显光亮之十二胜名。此十二光亮，称十二光佛，均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰：‘局面至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼释教我念经三昧。’今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为统统三达无量光佛....智力三明超日月光佛’，正与本经相合。又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合差异耳。

‘无量光佛’，昙鸾人人《赞阿弥陀佛偈》曰：‘伶俐光亮不行量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’人人此赞，深契圣心。直指光亮等于伶俐，智光不二。‘是故稽首真实明’，以此光亮等于真实，故应稽首礼敬也。因此大经，独一真实。真实之际，真实之慧，真实之利。今偈云‘真实明’，可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰：‘只以此光宣妙法，是法等于此光亮，不离是光说是法。’‘是法’指真实法，即真现实也。不离是光说是法，伶俐光亮不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，云端佛学，亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。因此伶俐光亮之真实明，能开晓诸有中统统之相，亦指开晓统统诸有中之众生。故云‘有量诸相蒙光晓’，统统众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰：‘若遇阿弥陀如来光照....是等众生，各种意业系缚，皆得脱节入如来家，事实得划一意业。’是即‘蒙光晓’之义，亦即惠予众生真实之利也。

‘无边光佛’。《赞阿弥陀佛偈》云：‘脱节光轮无穷齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首划一觉。’昙师此赞，远胜余师。义寂解‘无边’曰‘无边际故’。净影曰：‘广也’。皆不如昙师之圆妙。昙师以脱节光注无边光。脱节者，涅槃三德之一。复名之为‘轮’。轮者，圆具之义。表脱节之德圆满具足。‘无穷齐’者，离统统范围与齐同。‘离有无’者，离有无之二边。离统统边，从容中道。边中俱离，毕竟脱节，是‘无边’义也。亦即《论注》中‘事实划一意业’也。末后直云‘划一觉’（‘划一觉’亦弥陀圣号）。顿显第一义谛，事实划一，万法一如。昙师此赞，剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也。

‘无碍光佛’。‘无碍’者，憬兴、义寂曰‘无障碍’。净影曰‘自在’。昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。统统有碍蒙光芒，是故顶礼难思议’。其意为，光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无限。自在无碍，光亮遍照，统统有碍（有情），皆蒙光益。故云‘难思议’也。

‘无等光佛’见唐宋译。《魏译》为‘无对光佛’。净影曰：‘他光不敌，名无对光。’憬兴曰：‘非诸菩萨之所及，故无对。’昙师赞曰：‘清净光亮无有对，故佛又号无对光。’无对与无等之义同，无有等对，等于绝待。《首楞严经》曰：‘我真文殊，无是文殊。’此显无等无对绝待之义。如果文殊，则二文殊，便有等对矣。故知‘无对光佛’号，其义甚深。

‘伶俐光’。净影曰：‘于法善照，名伶俐光。’憬兴曰：‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故伶俐。’又昙师赞云：‘佛光能破无明闇，故佛又号伶俐光。’后两者，均以废除无明，而名伶俐。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，专予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。

‘常照光’。见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为‘不绝光’。净影曰：‘常照一直，名不绝光。’憬兴曰：‘佛之常光，恒为照益，故不绝。’昙师赞曰：‘光亮统统时普照，故佛又号不绝光。’统统时普照，正是常照之义。

‘清净光’。净影曰‘离垢称净’。憬兴曰：‘从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。’昙师赞曰：‘道光亮朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得脱节故顶礼。’故知此光亮朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。又《往生论》云：‘此三种成绩愿心肃静，应知，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实伶俐无为法身故。’是知清净一名，体是真实法身。广摄疆域、佛、菩萨三种肃静，故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为‘清净金刚’。当知清净二字，其义甚深。

‘欢欣光’。净影曰：‘能令见者心悦，名喜。’憬兴曰：‘从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢欣。’昙师赞曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢欣光。’‘安乐’者，如《法华》曰：‘身意泰然，快得安乐。’佛光能令众生安乐欢跃，故名欢欣光。

‘脱节光’见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师，未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。’又‘神光离相不行名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’由上可见两偈之实，皆赞脱节。‘神光离相’、‘因光成佛’是显脱节光自觉之德；‘佛光第一’、‘三涂蒙光’，是显脱节光觉他之益。以后两赞合参，正显脱节光之德益。离相成佛，放光普度，正显脱节光之妙德与好处也。于此亦可见，古译差别，每每皆因为开合之差异耳。

‘安隐光’见《宋译》。安隐与巩固同。身定心稳也。五浊八苦不能挠，故曰安。山崩地陷不能动，故日稳。又《宗镜录》曰：‘安隐快乐者，则沉寂妙常。’又沉寂妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。弥陀于沉寂妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。

‘超日月光’。净影曰：‘过（超也）凡间相，名超日月。’憬兴曰：‘日夜恒照，差异娑婆二曜之辉，故超日月。’昙师赞曰：‘光亮照耀过日月，故佛号超日月光。’又《超日明三昧经》曰：‘日之光亮，照此刻事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照民气本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，以是胜者何？殊照十方，无边无涯。三界五道，靡不彻畅。况且弥陀光亮。故名超日月光’上之经文，胜余诸解。盖以日光能照统统有形，发展天地万物。但不能照无形，不能透铁围山（故不能照两铁围山之间）不能照明人之良心。超日明三昧胜之。但弥陀光亮，又远胜此三昧。故名超日月光也。

‘不思议光’见唐宋两译。《魏译》开为‘难思光’与‘无称光’。按难思即不行思，无称即不行议也。净影曰：‘过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。’过者高出之义。憬兴曰：‘光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测，故佛又号难思光。’‘神光离相不行名，故佛又号无称光。’光离光相，故除佛莫测。昙师之解，摄前二者而更胜。（至于无称光既前合于脱节光，兹又合于不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综纷歧，故显差别。但着实质亦无二致。脱节乃涅槃三德之一，正是不行思议也。）

又‘不思议’即不行思议。本经小本之原名，为《传颂不行思议好事，统统诸佛所护念佛》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰：‘尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐天下，全部佛法不行思议。神通当代、各种利便不行思议。若能有信如是之事，当知是人不行思议。所得业报，亦不行思议。’又莲池《疏钞》释‘不行思议’曰：‘此分为四：一是施法宽大好事。谓无量寿、无量光、三宝道品各种等。二是神化周遍好事。谓水鸟树林，成宣妙法。衣食服用，受用天然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根好事。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜好事。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，事实成佛等。皆逾越常情，故云不行思议。如《金刚般若》云：“是经义不行思议，果报亦不行思议”是也。’

又小本依正因果皆不行思议。《疏钞》曰：‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓生平不退。亦复逾越常情，故俱不行思议也。’

又《弥陀要解》曰：‘不行思议，略有五义：一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸利便。四、一七为期，不藉多劫多生多年代。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持统统佛名。此皆导师大愿行之所成绩。故曰阿弥陀佛不行思议好事之利。’又曰‘行人信愿持名，全摄佛好事成自好事，故曰阿弥陀佛不行思议好事之利。’《要解》所云：‘信愿持名，全摄佛好事成自好事’，真是‘红心裹面中红心’之语，近代印光人人惊叹此书曰：‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能跨越其上矣。’诚哉是言！

不思议光中，全摄阿弥陀如来不行思议好事。故名不思议光。

如是光亮，普照十方统统天下。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意优柔。若在三途极苦之处，见此光亮皆得苏息。命终皆得脱节。如有众生闻其光亮威神好事，日夜称说，至心不绝，随意所愿，得生其国。

上段是本品之四，显弥陀光亮妙用之殊胜。是为第十四‘触光安乐愿’之成绩。‘其有众生，遇斯光者’，表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性差异，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光亮，故有能遇与不遇者。如偶然机，‘遇斯光者’，则必获如下之光益。‘垢灭’，《魏译》为‘三垢没落’，三垢即贪嗔痴之三毒。‘善生’者，《十住毗婆沙论》曰：‘善根者不贪不恚不痴。统统善法以后三生。’又《智度论卅》曰：‘统统善法，皆从三善法生增添。’是明‘垢灭’则‘善生’也。又《魏译》为‘善心生焉’。善心者，以忸怩之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之响应而起之统统心、心所，名曰善心。今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信念也。‘身意’，即身、口、意三业。‘优柔’谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰：‘众生既信伏，质直意优柔。’盖此土众生，刚烈难化。若‘身意优柔’。便易调服修养。‘三途’。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。小狱兼寒热，大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。牲畜相互啖食，故云血途。饿鬼常被驰逼，故名刀途。恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安眠。故云‘皆得苏息’。因佛本愿曰：‘见我光亮，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。’今此殊胜光益，正是此愿之成绩。今云‘命终得脱节’。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不行思议。又《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，逐一相中，各有八万四千随形好。逐一好中，复有八万四千光亮。逐一光亮，遍照十方天下念经众生，摄取不舍。’又《般舟赞》曰：‘不为余缘光普照，唯觅念经往生人。’故知真实念经之人，皆是具缘遇光之人也。

望西师疏曰：‘问：人世行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答：《心地观经》云：“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说玄妙法，开悟怙恃令发意。”孝子追善，向以云云。弥陀光益，岂唐捐乎！’

‘如有众生闻其光亮......日夜称说，至心不绝......’此段指闻佛光亮之德，日夜称嗣魅者，亦皆‘随意所愿，得生其国’。《吴译》曰：‘善男人、善姑娘，闻阿弥陀佛声，称誉光亮。朝暮常称誉其光亮好，至心不绝绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。’今经言：‘闻其光亮威神好事’，相等于《吴译》之‘闻阿弥陀佛声’。今之‘日夜称说，至心不绝’，相等于《吴译》之‘朝暮常称誉其光亮好，至心不绝绝’。今之‘随意所愿，得生其国’，相等于《吴译》之‘在心所愿，往生阿弥陀佛国’。《会疏》曰：‘日夜称说（弥陀光亮），至心不绝，是则生因也......。但是称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。’疏谓‘日夜称说，至心不绝’，成为往生净土之因。而信乐持名，亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也。