佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（菩提道场第十五）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(菩提道场第十五)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

菩提道场第十五

此品中之菩提树，即第四十一愿中之道场树。品中先显树之宽大肃静。次显树之妙德难思。末显弥陀愿力，举果明因。

又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。统统众宝天然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王觉得璎珞。云聚宝锞，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百万万色，相互映饰。无量光炎，照耀无极。统统肃静，随应而现。

‘道场’。此有五义：一、指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场。二、指得道之行法，如《维摩经》曰：‘直心是道场。’三、供佛之处，称为道场。四、学道之处，《维摩经肇注》曰：‘闲宴修道之处，谓之道场也。’五、隋炀帝时觉得寺院之名。诏改全国诸寺，皆名道场。’今经所云道场，是第四义，修道之处也。

‘菩提树’据《西域记》曰：即毕钵罗树。佛坐其下成等正觉。故名菩提树。译为道树，或觉树。佛活着时，树高四百尺。后屡经残伐，犹高四五丈是为此天下之菩提树。今经云彼土树高四百万里。或以《观经》中‘佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬’。则显佛高树低，量不相当。实则此亦无碍。各种说量，皆随众朝气宜，故不拘于一格。且此经举体是事事无碍，不行思议地步。此处坎坷即使有异，若达广狭自在之道教，则洽入统统无碍之法界。

‘统统众宝’下，显菩提树之肃静。‘天然合成’，表弥陀大愿大力大举之成绩。天然如是，不捏造作。‘敷’者开显。‘荣’者，繁盛明丽，‘晖’同辉。意为此树亦是统统众宝，天然合成。是故华果富强奇丽，光亮普照。

‘复有’下，显树上之肃静。《往生论》偈言：‘无量宝交络，罗网遍虚空。各种铃发响，宣吐妙法音。’正与此处经文响应。经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之肃静。首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称‘众宝之王’。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，觉得肃静。‘云聚宝锞’。锞即锁，此处指构筑物中相钩连之布局。‘云聚’者乃宝之名。如《唐译》曰：‘有师子，云聚宝等，觉得其锞。’故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连布局也。‘宝柱’者，《宋译》云：‘彼佛疆域，有各种宝柱，皆以百千珍宝而用肃静。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。’复有二宝以致七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝锁。‘金珠铃铎’。‘金’者，纯金，‘珠’者，真珠。‘铃’者，金属之铃，形似钟而较小。‘铎’者，指铃中之木舌，用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成。流出妙音，以上四者，遍悬于菩提树枝条之间，故云‘周匝条间’。‘珍妙宝网’者，《唐译》曰：‘又以纯金、真珠、杂宝铃铎，觉得其网。’故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙。‘罗覆’者，‘罗’指开张摆列，‘覆’指包围。如是宝网，盖覆菩提树上，故云‘罗覆其上’。宝珠放光，‘百万万色’。如《观经》曰：‘逐一宝珠，有千光亮。逐一光亮，八万四千色。’如是逐一妙色，相互辉映，弥增光丽。故曰‘相互映饰’。‘炎’者，火光向上也。故‘光炎’即灿烂也。逐一珠有千光亮。今有无量宝珠，故曰‘无量光炎，照耀无极’。‘无极’者，无有极限。‘统统肃静随应而现’者。憬兴云：‘如来慈悲善报所现。故应众机，现巨细黑白，一宝二宝以致众宝等，无不适意故也。’如是妙现，普应群机，变革不拘，逐一圆妙，全显事事无碍。

轻风徐动，吹诸枝叶，表演无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，玄妙和雅。十方天下音声之中，最为第一。

上显树能演说妙法，不行思议之益。‘妙法’者，第一最胜不行思议之法。《法华玄义序》曰：‘妙者，褒美不行思议之法也。’风吹宝树枝叶，所发音声，演说不行称量之玄妙法音。故云‘表演无量妙法音声’。昙师曰：‘此声为佛事，焉可思议。’‘佛事’者，指诸佛之修养，亦即统统有益于佛道之事。凡是以祈福超荐等法会，称为佛事。极乐疆域，树发音声能作佛事，故昙师赞为不行思议也。又此音声，‘清畅哀亮，玄妙和雅’。义寂云：‘清者清净，闻者不生浊染心故。扬者鼓吹，由能鼓吹实相法故。（彼本作‘清扬’，今本是‘清畅’。畅者通畅，欢喜，能令闻者痛快。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故。）哀者悲伤。闻者能生大悲心故。亮者豁亮、清脆，又为透彻，显示。由能朗发伶俐明故。微者微密。其音微密如梵响故（梵天音乐）。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。和者协调。音韵克调，宫商和故。雅者雅正。其音雅正，顺佛法故。’上述音声之德，非但于天中最为殊特，亦于十方天下中，最为第一。故云：‘十方天下音声之中，最为第一’。

如有众生，睹菩提树。听见，嗅香，尝其果味，触其光影，念树好事，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。

上显树作饶益，广施真实之利。众生如有目见此树，耳闻其声，鼻嗅其香，口尝其果味，身触其光影，或意根忆念树之好事，如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，个中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益。首云‘皆得六根清彻’。《会疏》释曰：‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’依此以例余根，则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。以请安根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻。故曰‘六根清彻’。‘恼’者，《笺注》曰：‘恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、怠惰、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓本身因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱（饱者，满也。）不消他人之谏言，但自懊恼愁闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为基础烦恼。从基础烦恼流出者，名为随烦恼）谓追想已往之行事，或由此刻之事物不满于意，自懊恼之精力浸染也。’又《唯识述记》曰：‘烦是扰义，恼是乱义。’阔别恼乱之患，故曰‘无诸恼患’。以致得不退转，直至成佛。故云‘住不退转，至成佛道’。

下云见树成忍，前遍举六根，此独云见者，盖标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一‘树现佛刹愿’与第四十七‘有名得忍愿’之所摄。《会疏》释云：‘仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，等于本愿成绩之实体也。故愿以有名为得忍因。成绩以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成绩，则以见树证明得忍之事相）彼有名，即道场树之妙声。（如《小本》曰：‘闻是音者，天然皆生念经念法念僧之心。’）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，有名得忍，益弥著明也。’总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实伶俐无为法身。皆是‘真实之际’。亦等于当人自性。故能有如是不行思议真实之利也。但名号则声闻十方，普被三根，见树则唯有神游净土，目瞻宝树，方能获益。两者对比，则有名得忍之益，更为明显。故《会疏》曰：‘以此况彼，有名得忍，益弥著明也。’

‘得忍’。信难信之理而不惑为忍。净影云：‘慧心安法，名之为忍。’又《大乘义章十一》曰：‘于法实相，安住为忍。’《会疏》云：‘智行增长名法忍’。

‘获三种忍’者，《净影疏》曰：‘寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。’其意谓，闻法悟道，知统统法，如声之反响（覆信），如海市蜃楼，名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离统统相，名为得无生法忍，则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰：‘无生忍，略有二种：（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行熟练，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，云端佛学，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。’故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。（至于余师异说，兹不具录。）

本经三忍，以音响忍为首，柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。《旧华严经》十忍为：‘一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。’其初三忍，全同本经。又《十忍品》曰：‘若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音声忍。’等于音响忍也。又曰：‘此菩萨随顺沉寂，观统统法划一正念，不违诸法，随顺深入。统统诸法清净，直心别离诸法。修划一观，深入具足，是为第二顺忍。’此即柔顺忍也。又曰：‘此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何故故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢，若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。......是为第三无生法忍。’简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍。见菩提树能获如是好事，深显弥陀愿力不行思议。

佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故；本愿力故；满意愿故；明白、健壮、毕竟愿故。

佛告阿难，仙人天下，如是希有，不行思议，花果树木，皆作佛事，增添有情殊胜善根。令人得忍，证入无生。其因端在彼佛果德威神之力，与本愿、满意、明白、健壮、毕竟之力也。《净影疏》曰：‘皆无量寿佛威神力者，由彼如来此刻威力，故获三忍。本愿力者，由其已往本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（满意、明白、健壮、毕竟）是别。满意愿者，愿心圆备。明白愿者，求心明显。健壮愿者，缘不能坏。毕竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。’又满意愿者，义寂、憬兴均谓‘四十八愿，无阙减故’。明白愿者，义寂、望西谓‘明慧共响应故。’（此胜净影）。憬兴谓‘求之不虚故。’（此同净影）。健壮愿者，义寂云‘无退精进，所成绩者’。毕竟愿者，义寂、望西俱谓‘期尽有情法界际故。（度尽法界统统有情）’。诸说宜合参。

又本愿力者，《往生论》曰：‘观佛本愿力，遇无空过者。能令速满意，好事大宝海。’《论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不枉然，力不虚设。力愿符合，事实不差。’依法藏菩萨之本愿，乃有今天弥陀如来之神力。以弥陀因中发有名得忍之愿，以愿力故，成绩极乐见树得忍之殊胜好事成绩。由愿生力，因力愿成。故曰‘此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故’。令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨。