分文为三。序正畅通。从如是讫清净业处序分。尔时世尊放眉间光。讫诸天发无上道心正说。当机益分。尔时阿难白佛当何名下。讫经畅通分。序中文二。证信提倡正说亦二。净业妙观。畅通复二。王宫鹫山。初证信序六句。如是标于信。我闻异外道。一时辩息诤。佛正明化主。王城论住处。列众为同闻。如是者。诸法实相古今不异名如。如理而说故为是。抉择可信故云如是。我闻者。表异外道亲承有在。我者自在义。统统法空无我。何以说我。随俗化名说我。谓见慢名字。若无我则无闻。若无闻化道则绝。为此义故。虽知无我为传化一直。化名说我。如人以款子易铜钱及草木等。卖买法尔人无笑者。故言我闻。一者佛法无有定实之一。云何称一。随俗假说一耳。释论广破一异也。时者有二种。一迦罗即短时。亦名及时。二三摩耶名长时。亦名假时。今岂论黑白假实。说此经竟。总云一时。佛者亦婆伽婆。此云有台甫声。亦云能破烦恼。佛者划一开觉故。名为佛。既能自觉。复能觉他。觉行备满。统统智异外道慈悲。异二乘划一。异小菩萨。尊极名为佛。在者。暂且曰在。久停名住。一往语耳。住者。四威仪皆为住。不同者。谓天住梵住圣住佛住也。天住谓六欲天。因即施戒善心也。梵住从初禅至非想。因即四无量心也。圣住三乘人。因即三三昧也。佛住。首楞严百八三昧十力四无畏十八不共也。王舍城者。天竺云罗阅只伽罗。释论解。摩伽陀国王有夫人生子。一头两面四臂。人谓不祥。王即裂其身首。弃之野外。罗刹女鬼名阇罗。还合其身以乳养之。后大成人。力能并国王有全国。取诸国王万八千人。置此五山。以大力大举势治阎浮提。阎浮提人。因此名王舍城也。又先所住城。城中失火一烧一作。如是至七。国人疲役。集诸智人宜应易处。即求觅地。见此五山周匝如城。即作宫殿王于中住。故名王舍。又古昔国王名婆薮。厌世学仙。妄云天祀中应杀生啖肉身陷地狱。其子广车。次复为王。自念我父生入地狱。今欲出家复畏地狱。欲治全国复恐有罪。当那里身。作是念时。空中说话。汝行若见难值希有处。看成舍住。王出畋猎。见一鹿走疾如风。王便逐之。至此山周匝峻固。其地平正。生草金饰好华各处。茂林华果温泉浴池。皆悉清净。天雨天香奏天伎乐。乾闼婆等适见王来。各自还去。见此灵奇于中起舍。故名王舍城也。耆阇崛山者。翻名灵鹫。诸圣仙灵依之而住。又名鹫头。峰形似鹫。又山南有尸陀林。诸鹫食尸竟栖其山。然法身无像。实不假地所居。为欲好处故。随化身明化主住处耳。与大比丘众下。列同闻众也。先声闻次菩萨。表现教中二乘外相为胜。菩萨心虽是胜外相无定。是故后说也。声闻先标位。次列数。何不叹德。非是无德。译经人略。与者共义。一处一时同心用心一戒一道一见一脱节等。皆一故名共也。今经与阿难诸公配合闻。故云与也。大义有三。谓大多胜。天王大人所敬故言大。遍解表里经书名曰多。出九十五种上号为胜。此等皆是无学。小乘中极故云大也。比丘者。因果六义。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。释论净目问舍利弗。乞士者有四种食。合药栽培故乡。名下口食。仰观星宿名仰口食。四方巧语名方口食。咒术卜算四维口食。比丘不作此四。名清净乞士也。怖魔者。若发心出家。地行夜叉唱。航行空中。展转以致六天。魔王闻之。怖畏失人众也。破恶者。能破烦恼九十八使。悉皆破断。故名破恶。众者四人已上。以致百千无量。一处羯磨作法行筹布萨。事理二和无有违诤。名和合众也。一有羞僧。持戒无违。二无羞僧。不持戒不别好恶。三蒙昧僧。虽不破戒不别轻重。二人共诤不能讯断缄默无言。四真实僧。谓学无学人。今此二僧得共羯磨同闻证信。唯取无学人也。千二百五十人者。列数也。三迦叶兄弟有千学生。优楼此云木瓜林。伽耶此云城。那提此云江。昔共起刹今连枝也。舍利弗名翻言珠子。亦云身子。姓拘栗陀。目犍连姓也。翻赞扬。亦莱茯根。或云胡豆。二人共有二百五十人。迦叶舍利弗等。先并事火。翻邪入正。费力累载。都无所获。一碰见佛便得上果。感佛恩深常随侍佛。为同闻众。菩萨位中有四。第一明位。第二列数。三万二千人。第三标名文殊。第四结为上首。天竺云摩诃菩提质帝萨埵。此云大道心成众生。文殊此云妙德。以法化人。名法王子也。二提倡序者。诸经差异。或放光动地。微笑入禅自唱位号。劝人令问。今经正以杀父觉得提倡。何以举此逆事。为提倡耶。为彰此界极恶令人鄙弃。亲所生子犹尚危害。即欲令人同欣净土。下韦提希愿。为我说无忧恼处。不乐阎浮浊恶之世。就中为二。初尔时下正明杀父。次问守门人下。明欲害母。问频婆何以遣人说法。韦提何以如来自往。答父愿闻法。遣人教授为化义足。母求生净土。非佛不开。故须自往。频婆娑罗此云摸实。亦曰影坚。韦提希此云思惟。阿阇世此云未生怨。或婆罗留支。此云折指。内人将护名为善见也。初段为四。一频婆为子幽禁。二国太夫人密奉王食。以济王命。三漱口毕下。圣为说法以润王心。四如是时刻下。明因食兼由闻法多日不死。初尔时王舍太子阿阇世者。当佛在王舍城时。未生怨者。未生之日相师占之。此儿生已定当害父。随顺调达恶友教者。调达此云天热。亦云天授。是斛饭王子。是佛堂弟阿难亲兄。阿难此翻欢欣。亦云无染。或云欣乐。调达有三十相。出家诵六万法聚。满十二韦陀。为利养故往诣佛所。修业神通。佛不为说。令观无常自可得道。复至舍利弗目连。以致五百学生所。皆不为说取通之法。阿难亲未得他心。授与通法。调达入山学得五通。心念谁作檀越。阇世太子有大王相。或自变身作象马宝。于王子前抱持歍嗽。复至天上取天华天食。语王子言。我作新佛汝作新王。岂不快耶。随顺恶友收执父王。调达破僧。舍利目连修养还合。推山压佛。密迹金刚以杵拟之。碎石迸来伤佛足指。华色比丘尼呵之。拳打眼出。作三逆罪。生入地狱。频婆昔日毗富罗山游行猎鹿。空无所获。遇值一仙正坐。使人遣散令去。遂敕杀之。临终恶念。愿我来生。还现在天心口害汝。云云等事皆是大士善权现化。行于非道通达佛道。众生根性差异。入道有异。一逆一顺。弘道益物。示行无间而无恼恚。阇王现逆为息恶人。令不起逆。二明夫人奉食。王食麨饮浆。求水嗽口合掌遥礼。请受八戒澡浴清净。三二圣为说法。目连是佛右面学生。昔为辟支佛剪发作袈裟。愿得神通。授八戒者。不杀不盗。不淫不妄语。不饮酒不着华香。不观听伎乐。不上高床。此八是戒。不外中食是斋。毗昙不着香衣不上高床。同是肃静处。合为一也。富楼那。此云满愿子。亦满慈子。从怙恃得名。说法第一。巧开民气故偏遣之。四频婆因食闻法。遂得多日不死也。次害母中为四。一为子幽闭。二因禁请佛。三佛与学生因请往赴。四见佛伤叹请法。初中又三。一欲害母。二二臣谏不听害。三敕内官幽闭。初阇世问守门者。王今在不。二守门者以究竟答。三王闻嗔怒。名妇为贼。母为贼伴。即执利剑欲害其母。应杀守门人。而欲害母者。守门有辞。王先有敕。制诸群臣。不言妇女。沙门从空飞入。非我能禁。王虽贪国杀父。犹不违法。劫初已来一万八千。未闻无道害母。害母目睹何得言闻。谓不忍闻。众人传说不宜住此。欲奔他国。故云不住。有国已来。虽有刑罪不加姑娘。况所生母故不住也。以手按剑却行而退者。按剑现威以息王忿也。惊怖惶惧者害怕也。耆婆此云固活。生时一手把药囊。一手把针筒。昔誓为医能治他病。从德立号。庵罗女子也。是国贤臣。贤臣去必国亡也。汝不为我者。耆婆重谏慎莫害母。怨恨求救前愆也。即便舍剑止不害母。敕语内官幽闭深宫。韦提希被幽闭下。第二请佛。谓请如来令遣学生与己相见。文为二。初明请人。次明请法。韦提何以。请见目连及以阿难。目连是门师。阿难佛侍者。先恒教诫故偏求见。居在深宫不敢偏求。内厌烦界愿生净土。欲令二人传意请佛。悲泣雨泪望佛哀怜。遥向佛礼。前已礼竟。今复重礼。表己周到。世尊在耆阇下。如来现宫不异胜鬘。即生此念时。佛于空中现也。文为五。一神通。二色身。三坐座。四家族。五雨华。知韦提希心念者。是知他心。从崛山没王官出。显神通也。问前频婆请学生。意在如来。今夫人亦请门买卖在佛。何早年请遣学生。今请自往耶。解有二义。一阇王与调达杀父。如来若躬赴。恐世王起怨嫌心。为护彼故不得自往。二者佛法寄在国王。频婆定死。阇世当为国主。如来若往者。王得国主佛法不可。故不得往。夫人无此诸事。如来自往。伤叹请法中有二意。韦提见佛下。正明请其生处。今向世尊下。明请往生之因。初明扶养问往生因。次问生处也。我有何罪生此恶子。世尊复有多么人缘。与提婆达多而为家族。此经不答余经说之。昔于锭光佛时。释迦为摩纳。就珍宝神仙学。进修既成念欲报恩。自惟缺少。于时耶若达欲嫁女。时有须摩提求为女。婿智慧有智而描摹丑。摩纳碰见论义。须摩提屈在言下。耶若达欢欣。大赐珍宝以女妻之。摩提生忿立誓。将下世世常恼。为此人缘常触恼也。浊恶者。浊五浊也。一见。二烦恼。三众生。四命。五劫。恶者十恶也。杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪嗔邪见也。三途地狱名泥犁。译云不行乐牲畜云帝行。从主畜养。为人差遣食啖。饿鬼饥虚怯畏。三千刹土同有此恶。故曰盈满。多不善聚恶道因也。无人不起故名曰多。人常现行杀盗淫等。违理枉物为不善。积集称聚也。愿我将来。不闻恶声不见恶人。今向世尊五体投地。两肘两膝头顶。是为五体也。忏摩梵言。悔悟汉语。互相并举故云怨恨。将果验因。知已往有罪。恐偿未尽来更受。故须怨恨。惟愿佛日启告所求。佛能粉碎众生痴闇。如日除昏。故言佛日教我观于清净业处。序文竟。