内容提要：本文主要是对嗔心之名义、种类及其行相乃至过患、对治方法等作一肤浅的探讨。首先简单地探讨嗔心之名义、种类及其行相，即对嗔心的大体形象、特征作一简单的介绍；其次探讨嗔心的过患及其苦报，以揭示嗔心对吾人生活乃至修行所带来的困扰与重大危害。说明嗔心生起时，不仅会令吾人自损损他，并且也会摧毁吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒坏德、破坏名闻等亦无不由此而致。其不仅会给吾人的现生之修行带来极大的违缘，更障碍吾人之究竟解脱，果报更是令人毛骨悚然。所以本文接着探讨对治嗔心之方法，揭示我执乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必须先要修无我观以淡化私我之执，令嗔心不生。又说明修学慈忍是对治嗔心的最佳良方，修习之不仅是吾人处世之妙方，也可成办吾人出世之事业，对吾人修行正法乃至究竟解脱皆具有重大意义。

　　关键词：嗔心功德菩萨戒我执

　　作者简介：释圣醒，闽南佛学院2007届本科毕业生。

　　佛法是智慧之学，是本师释迦牟尼佛至尊至善的教育。他教导吾人如何断除烦恼而更有质量、更有价值地实践我们的人生乃至究竟解脱。因此吾人学佛的最高目的就是成佛，跳出三界，永脱轮回。而嗔心在佛教里，虽然仅属于欲界的烦恼，色、无色界皆无，但此也意味着一个重要的问题，即是吾人如果不依法断除此心，就连欲界都跳不出去，更何谈三界？故佛教诸多经论中都非常重视嗔心的调服，因其对众生的危害是最为猛烈的，如《菩提道次第略论释》中有云：“如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓、久暂诸门，应当了知。于恶行中。亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为尤大。”〔1〕何以故？“因单具贪心，尚不致摧毁善根，而嗔心则可烧善根使尽。”〔2〕因此可以说嗔心就是导致吾人无始劫轮回受苦的根本原因之一，对此，《增一阿含经》中也有明示：“诸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”〔3〕 鉴于嗔心对吾人修行乃至解脱之危害如此之大。所以本人认为有必要对嗔心行相、过患、对治方法等作一肤浅的探讨，以免自己在以后的修学过程中遭受嗔毒的祸乱，更望对嗔心繁重者有所启发。

　　一 、嗔之名义、种类及其行相

　　要对治嗔心，首先要对嗔心之名义、种类、行相有所认知，如抓贼，先需了解其大体形象、特征。嗔在《百法明门论》中为六根本烦恼之一。嗔即嗔恚义，如《成唯识论》中有云：“云何为嗔，于苦、苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。”〔4〕此中所谓的苦即是三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔就是对于此三苦之苦果，及造成三苦之因的苦具生起恚恨之心，能使人身心热恼，继而迁怒于他人乃至一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。因此嗔心是于苦境，欲解而愈困，不得超脱，而造成的一种破坏无忍心理。

　　此嗔心所之生起可分三类，即：(一)非理嗔：没有外来恼乱，而自己憎恨，如我们有时在看到某一个人时，会无端地生起憎恨之心，不论对方做什么，总是不对自己口味，厌恶之极；(二)顺理嗔：受其他事物之恼乱，而生之憎恨，如他人对自己或自己喜爱的人不满，或因他称赞自己的怨家等等，总之是“惹我”了，所以死死地抱住“我”，我爱的你不可以害，我恨的你不可以爱而生起憎恨之心；(三)诤论嗔：即由争论是非，而起之憎恨。我的是对的，他的是不对的，于我为是，于他为非。为稳守“我的”一定要和“非我的”干到底。从以上对嗔心的三种分类中我们可以发现，每一种都与我执有关，因此说我执就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋养增长我执的，不是吗？嗔心一起，我执立马膨胀，所有慧门，也立刻为之闭塞。

　　关于嗔的形相，一般可表现为心口刚强，面色不和，多忿喜诤等。所以小随烦恼中的忿恨、恼、害、嫉等，皆有嗔之体性；再者，当我们遭遇各种不适意境界，而有怨恨或委屈感受时，嗔恨心就已生起了。嗔心具体的相状在《瑜伽师地论》中抉择为五相，即：憎恶心、不堪耐心、怨恨心、谋略心、覆蔽心，此五相具足即称为圆满嗔恚恶业，总之，嗔心就是由我执而产生的一种损害恶业。

　　二、嗔心之过患及恶报

　　众所周知，嗔在佛法里被列为三毒之一，又是三毒之中最恶毒者。如《大智度论》中所言：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”〔5〕又有语云“宁起贪见如须弥山，不起嗔恚如芥子许。”〔6〕可见其对我们进取佛道成就无上菩提无疑会带来巨大的破坏成分，故对其过患我们不得不熟知。那么嗔心生起之后，究竟会形成那些过患即恶报呢？对此我们将从以下的几个重要方面进行论述：

　　(一)自他皆损