综上可见，嗔心生起时，首当其冲成为受害者的不是别人，而是自己！因此，当嗔火燃心之时，吾人应首先反省自己，勇于承认自己的过失，修学忍辱等加以对治，否则以自我为中心，就认为我是对的，别人都是错的。又不能倾听他人忠告，我行我素，嗔恼与他 ，如此则成不明事理，不讲情面，藐视因果，自暴自弃，丧失善心，丧失风度等自损损他之大恶，行者可不慎之！

　　(二)劫功德财

　　嗔恚之害，不仅会造成我们人际关系的破裂，影响自己身心的健康，而且更重要的是它能摧毁我们长久以来所积集的善法功德，令我们烦恼增盛，破坏吾人现在未来之可爱善果，所谓“—念嗔心起，火烧功德林”， 吾人在修行过程中辛辛苦苦所积累的功德法财，由于一念无名火起，即可烧个精光。何以故？因佛教里所说的功德与福德不同，功德即是定慧，一发脾气，定必退失，并且在吾人在心头存有嗔恨恼怒之时，自性之智慧光明自然也就不得以显现，如此定慧皆失 ，故说火烧功德林。所以宗喀巴大师在《入行论》中也曾说过：“一嗔能摧毁，千劫所积聚。施供善逝等，一切诸福善。”〔12〕又云：“由起刹那嗔恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜所集诸善。”〔13〕佛在《遗教经》中就也曾谆谆教导我们：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”〔14〕可见嗔心实为摧毁劫取我们功德法财之一大怨贼啊！虽然平素所修的福德不会失去，但是由于经常发脾气的缘故，也会招人讨厌，不喜与之来往，正如《诸经要集》中所云：“复多嗔恚，面貌丑陋，人所憎恶。”〔15〕

　　因此，吾人必须时刻警惕之。尤其我们是修学大乘法门者，更应了知诸法如梦如幻之理，凡事不动无名火，不生烦恼魔。此嗔火不仅烧不到我们，而且会转化成智慧之光，吾人修学解脱才有望。否则任凭怨贼在心，自盗家珍，即使吾人再精进修学也难以进步，因此吾人必须时刻预防之、调服之。

　　(三)失菩萨戒

　　众所周知，作为一名志求佛道的大乘行者，发菩提心，上求下化，必须以接引众生为第一要务，因此就要求行者不论什么时候与众生来往都应以亲切之感，和颜悦色地与众生相处，如果常对众生生嗔心，则必与自己所受之菩萨戒相乖，与道相违，与众生及佛道皆相远离，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩萨戒》中就有规定，如果菩萨长养自己的嗔恨之心，于行为上，对人恶言相向甚至使用暴力伤害；于情绪上，内怀猛利忿恨意乐，且对方道歉时还耿耿于怀，不接受其悔过，不能忍辱，不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛，即犯重罪，失菩萨戒。天台《菩萨戒疏》中亦云：“第九嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨忍辱为怀，而反嗔毒蕴积内心伤慈损道。劫功德贼无过嗔恚，今生微恨当为大怨故制重罪。”〔16〕

　　因此，对我们修学佛法者而言，不可不慎也。如若依然惯以世智辩聪、意识思维来为人处事，即以自我意识为中心，我行我素，忽视他人的存在，常常喜欢把自己的意愿强加于人，别人不顺从，便起嗔心，如此修行，不仅自己难以解脱，还常与众生结怨，甚至迁怒与他人，而导致其毁谤三宝，断其法身慧命，更是可憎可恶，亦为自己当来下堕之因缘。

　　综上可知，嗔恚使吾人之内心无法感受到寂静调柔的快乐，只能给吾人带来寝食不安、内心狂乱等诸多烦恼，并且也会因此导致我们亲友远离，人不喜见。如《遗教经》云：“若人不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世，人不喜见。”〔17〕

　　所以智者大师有云：“嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。”〔18〕对于欲出离生死的修行人而言，如若不能在日常生活中体察对治此烦恼心所，勤修慈悲、忍辱等，则一生的修行都可能付之一炬，更何谈解脱？而且尚有堕落三途之嫌，岂能不戒除之！

　　(四)嗔心之恶报

　　由上文可见，嗔恚对行者之修行解脱过患极大，就现生来说，可导致吾人心烦气躁，寝食不安以及身心疾病等过患；并且还可以导致亲友生厌、远离等人际关系的破裂。此就一般众生而言，若对菩萨生嗔，过失更重。如宗喀巴大师在《菩提道次第略论》即曾说过：对同梵行者生嗔，比对常人为重，而对菩萨生嗔又比对同梵行者为重。《三昧王经》中也说：“若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛不能救。”〔19〕《入行论》也有偈言：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”〔20〕此中胜子即是菩萨，对菩萨生嗔心必感地狱果报。所以宗喀巴大师在《入生信力印经》中说：

　　较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大，而无可数量。又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡(塔)毁坏焚烧，所生之罪，如上所说。〔21〕

　　总之，怀嗔心者，现生是难以安乐生活的。同时，还能“坏自名闻，今世后世，人不喜见”。至堕落地狱受无量苦，故嗔恚在《十善业道经》中被列为十恶业之一，其果报更是令人毛骨悚然。具体来说，嗔心之异熟果：上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。等流果：感恒生恐怖，世乱身危，灾多障重。又《地持论》中也说：

　　嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。何故嗔恼堕于地狱？缘此嗔恚恼害苦物，受地狱苦。何故嗔恼出为畜生？缘此嗔恼不能仁恕，所以出狱受畜生身。何故嗔恼复为饿鬼？缘此嗔恼从悭心起，悭心罪故复为饿鬼。何故嗔恼常为一切求其长短？缘此嗔恼不能含容，故为一切求其长短。何故嗔恼常为众人之所恼害？缘此嗔恼恼害于人，人亦恼害。〔22〕

　　此即应了佛门的一句话：“如是因，如是果”，善恶唯业，苦乐自招，业果的铁律是谁也躲避不了的。放纵嗔恨，承受更多苦果的还是自己。

　　由上可见，嗔心之过患及果报，皆有损于吾人现前乃至当来之安乐果报，其给吾人今生乃至后世皆可带来不可估量的危害，因此吾人必须要对治之、断除之。

　　三、嗔心之对治