从前面所述知道，四无量心是三乘人所共有的，只是浅深、圆满与不圆满、自利或是利他问题。站在大乘佛法的角度所强调的四无量心，必是以一切众生皆本具清净佛性为前提。换言之，佛教的慈悲喜舍之心即是依本具的觉心而发用，方能如实照见诸法实相之理，厌生死、欣涅?而依理修证。因此近代佛教的改革家太虚大师提倡把大乘佛教发展为“人间佛教”，并将大乘佛法的慈悲心所实践的慈、悲、喜、舍四无量心解释为“爱他、悯他、赞他、助他”，一言以蔽之即为“利他”！这样，大乘佛教的慈悲心既是以自觉觉人、自利利他为特质，并由之发出既出世又入世的宗教信仰与教化活动。如积极关怀现世的厦门南普陀寺慈善会、同心慈善会；台湾国际佛光会、慈济功德会等，这些皆是本着大乘佛教利生、济世的精神积极参与现世社会的慈善福利与教化活动，这就是以“做人之道”为伦理的共同理念与共同规范的实践，对社会伦理与教化人心起着不容忽视的影响力。

　　由此可以说明慈悲喜舍心不仅是一种自律的宗教修证，同时也为现世社会提供一套普遍的伦理规范。因此大乘佛教的慈、悲、喜、舍心必能使十法界众生形成一种福祸与共的生命共同体，创造新人类人我互助的社会伦理规范，这才是大乘菩萨四无量心的究极表现。

　　(二)结缘之道

　　应知慈、悲、喜、舍是一切有情共有的财富，不是佛教徒的专利。现实生活中，因为有了慈悲心，生命才因此充满了生机与憧憬，成为生命生生不息的源泉，但是具备慈、悲、喜、舍不是打不还手、骂不还口，还应遵守一定的原则。当公理正义遭受无情的打击排挤，当正人君子受到无端诽谤抨击之时，能够挺身而出，这就是一种勇敢、积极的慈悲。因此慈悲要有智慧，慈悲不是一时的恻隐之心，而是透过公理的感动助人，是心存正念的服务济人；不是热闹地随众起舞，更不是私心地利益亲友。因此慈悲喜舍是最高境界的怨亲平等、无我无私。

　　同时必须知道慈悲不是一个定点，而是情感的不断升华。也就是说，慈悲是做人应该具备的条件。一个人可以什么也没有，但不可以没有慈悲。在基督教中认为慈悲就是爱，但爱有两种：染污的爱与清净的爱。染污的爱处理不当时就会变成痛苦的渊源、烦恼的陷井；清净的爱、升华的爱才是慈悲，是一种无私而充满智慧的服务济助，是不求回报的布施奉献，是成就对方的一种愿心，集合了爱心、智慧、愿力、布施等种种功德。

　　因此谈及慈悲之结缘之道，还应该明白慈悲是自己身体力行的道德，不是用来衡量别人的尺度。真正的慈悲不一定都是和颜悦色的赞美鼓励，有的时候不免要用金刚之力来降魔伏恶，是难行能行的大慈大悲；同时慈、悲、喜、舍四无量心行的具体体现是“四弘誓愿”，即以大悲心兴发“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”的广大誓愿，以拔除众生之苦恼；同时以大慈心兴发“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之弘愿，以种种善巧方便度化众生，令其离一切苦而得究竟乐。儒家也有这样一句话：“仁者无敌”。用佛教的话来讲，慈悲是所向披靡。因此，在这物欲横流的社会中，只有时时保持慈悲之誓愿，以四弘誓愿指导我们，以四摄六度来行慈悲，实践慈悲，运用慈悲的语言、慈悲的面容、慈悲的音声，来实践四无量心在现实社会中的价值。换句话说，作为以弘法利生为己任的僧人，若能以慈予乐，强调平等心，以同体大悲精神，将平等施予真正的所需要者，以喜强调快乐求知的重要，以舍强调自他平等精神。这样，不仅使社会道德实现，同时也能使社会更加和谐，更加美好。

　　综上所述，通过对四无量心之内涵、作用、功德、修法、现实意义等方面的初步分析，对佛法在漫长的发展过程中随地缘、文化等条件随缘随分地适应众生根基进行教化，使我们明白在以后的修学过程应时刻以缘起法指导人生，以活泼而洋溢着澎湃的欢喜心来领受受持，使自己成为一个有爱的能力——即具备慈悲喜舍人格的人，在生活中不断地完善自己的人格，自利利他，创造出一个和谐愉快的世界，让正法法流久住世间，这也是对慈、悲、喜、舍四无量心理解与修学实践上的最好总结。

　　参考书目：

　　1、《中阿含经》，《大正藏》第1册。

　　2、《增一阿含经》，《大正藏》第2册。

　　3、《杂阿含经》，《大正藏》第2册。

　　4、《大毗婆沙论》，《大正藏》第27册。

　　5、《大智度论》，《大正藏》第25册。

　　6、《阿毗达摩俱舍论》，《大正藏》第29册。

　　7、印顺导师著：《空之探究》，台北正闻出版社1992年版。

　　8、印顺导师著：《学佛三要》，台北正闻出版社1992年版。

　　9、太虚大师著：《维摩诘经释会记闻》。

　　10、赖永海著：《佛学与儒学》，台北扬智文化出版社出版。

　　11、苟嘉陵著：《念处今论》，花城出版社1995年版。

　　12、周柔含著：《四无量心初探》，印顺文教基金会1999年版。

　　13、刘淑芬著：《慈悲喜舍——中古时期佛教徒的社会福利事业》，刊于台北《北县文化》1994年第40卷。

　　14、杨郁文著：《阿含要略》，台北东初出版社1994年版。

　　15、圣严法师著：《维摩诘经与慈悲喜舍》，刊于台北《人生》杂志1995年，第141～144期。

　　16、王秀蕊著：《四梵住之探讨》，圆光佛学院1989年毕业论文集。

　　17、《普门学报》2001年第2期、第5期。

　　18、王惠著：《觉之教育的实践理念与方法》，台湾华梵大学人文教育研究中心印行

　　〔1〕《普门学报》2001年第5期，第4页。

　　〔2〕《中阿含》卷二十，《大正藏》第1册，第563页中。

　　〔3〕《大智度论》卷二十，《大正藏》第25册，第208页下。

　　〔4〕《大毗婆沙论》卷八一，《大正藏》第27册，第421页上。

　　〔5〕《中阿含》卷二一，《大正藏》第1册，第563页中。

　　〔6〕《大毗婆沙论》卷八一，《大正藏》第27册，第420页下。

　　〔7〕《大智度论》卷二十，《大正藏》第25册，第209页上。

　　〔8〕同上，第210页下。

　　〔9〕《杂阿含经》卷二一，《大正藏》第2册，第150页上。

　　〔10〕《杂阿含经》卷十，《大正藏》第2册，第67页下。

　　〔11〕《大毗婆沙论》卷八一，《大正藏》第27册，第420页下。

　　〔12〕《阿含经》卷二七，《大正藏》第2册，第197页下。

　　〔13〕《大智度论》卷二十，《大正藏》第25册，第211页下。

　　〔14〕《阿毗达摩俱舍论》卷二九，《大正藏》第29册，第150页中下。

　　〔15〕《大智度论》卷二十，《大正藏》第25册，第211页中。

　　〔16〕同上。

　　〔17〕《大智度论》卷二七，《大正藏》第25册，第601页上。

　　〔18〕同上，第256页下。

　　〔19〕太虚大师：《维摩诘经释会纪闻》，第163页。

　　〔20〕印顺导师：《学佛三要》，台北正闻出版社1992年版。

　　〔21〕《增一阿含》卷七，《大正藏》第2册，第581页下。

　　〔22〕《大智度论》卷二十，《大正藏》第25册，第208页下。

　　〔23〕同上，第210页上。

　　〔24〕《增一阿含经》卷四七，《大正藏》第20册，第806页上。

　　〔25〕《大智度论》卷二十，《大正藏》第25册，第211页下。

　　〔26〕《中阿含经》卷三，《大正藏》第1册，第438页上。

　　〔27〕《大毗婆沙论》卷八二，《大正藏》第27册，第421页上。

　　〔28〕《大智度论》卷二十，《大正藏》第25册，第209页中下。