多闻圣弟子，舍身不善业，修身善业；舍口意不善业，修口意善业……彼心与慈俱遍满一方成就游，如是二、三、四方，四维上下，普周一切；心与慈俱无结、无怨、无恚、无诤、极广、甚大、无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：我本此心少不善修，我今此心无量善修……若有如是，行慈爱心解脱无量善与者，必得阿那含或复上得。如是悲、喜、心与舍俱无结、无怨、无恚、无诤、极广、甚大、无量善修，遍满一切世间成就游。26

　　即舍身、口、意不善业，修善业；心分别与慈心、悲心、喜心、舍心相应，无任何烦恼、嗔恚，与空相应；圆满善修，由缘一方众生，再逐渐扩展至十方无量众生……如是，行慈心解脱，修无量善，可达三果或三果以上的果位，悲、喜、舍心亦然。

　　2、《大毗婆沙论》

　　对于四无量心的修行方法《大毗婆沙论》则将所缘对象分为亲、中、怨三种，亲与怨又分为上、中、下三等，中品则无分。其所缘顺次分别为慈、悲、喜无量的所缘次第为亲(上、中、下)→中(下、中、上)→怨(上、中、下)，舍无量的所缘次第为中(上、中、下)→怨(下、中、上)→亲(下、中、上)。27

　　也就是说，四无量心之间的修习方法是不同的，随心所的作用而改变所缘对象的次第，具体修法依上而知。

　　这也是为什么部派论师认为四无量心为什么只是胜解作意，而不能达到真正解脱。因为他们认为胜解作意于所缘事相上只是增上作用，没有与空慧相应，不做自相、共相的正确思维，因而说明四无量只是有漏的世间法。

　　3、《大智度论》

　　龙树菩萨在《大智度论》中提到四无量心修法时云：“慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘”，卷二十中加以详述：

　　众生正等无异，十方五道众生中，以一慈心视之……如是心遍满十方众生中，如是慈心名众生缘，多在凡头人行处，或有学人未漏尽者行，法缘者诸漏尽阿罗汉、辟支弗，诸佛是诸圣人破除我相，灭一异相故。但观从因缘相续生，但空五众即是众……以慈念众生不知是法空，而常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐，为世俗法故名为法缘。无缘者是慈但诸佛有……佛以众生不知是诸法实相往来五道，心著诸法，分别取舍。以是诸法实相智慧令众生得之，是名无缘。28

　　行者心虽与慈相应，遍满十方众生，不生亲怨，皆以慈心平等对待；但仍必须缘众生相，如此只可说是众生缘慈，多在凡夫或是未得漏尽的有学人。而法缘慈为漏尽圣人，即二乘、辟支佛、菩萨、佛。因为诸圣人初缘众生，后缘法缘，破无我相，观一切乃是因缘相续而生，无众生相，为慈念众生而知无我，慈念众生而随顺与乐，称为法缘慈。然而，唯有佛能如实了知诸法实相，观缘起无自性，当下显了缘起的假名众生，知毕竟空不可得，心无所著，佛慈念众生不知诸法实相，以种种方便令其了解诸法实相，使众生真正得度，这是智慧即慈悲、智慧与慈悲的调合，此为无缘大慈，是与般若相应的无量慈。

　　慈是如此修习，悲、喜、舍心亦是如此修习。因此真正的慈悲心必缘众生相，初是执著众生有实性；次是不执实有众生，观缘起慈愍众生；唯有无缘慈，是通达我法毕竟空，而仅有如幻假名我法，才能真正与乐拔苦，怨亲平等，解脱生死，成就慈悲心。所以佛法的修行，必须与般若智慧相应，由此也明了菩萨、二乘、凡夫在修习四无量心时的差别与不同。

　　(二)慈悲心之长养

　　从大乘角度谈到菩萨发菩提心欲度众生，本着利他精神，这是菩萨慈悲本愿故。但是初发心菩萨烦恼没有完全根除，意志力薄弱，遇逆缘易退心，不再精进勤修大乘佛法，去利益众生。这是由于慈悲心不坚固，所以要时常勤修慈悲心，使令慈悲心增长及稳固。这里根据前人总结增长慈悲心的方法介绍如下：

　　1、自他互易观：简单地说，就是设身处地为他人着想，假如自己是对方，或是对方是自己时，那应该怎样做？凡夫众生所作所为皆是以自我为中心，只是考虑自己的利益，往往会忽略别人的感受、立场和看法，无形中伤害到别人而不自知。一切世间都是因缘和合，有着密切的互动关系，即依存关系。这样以自己的自爱而推至他人，设身处地为他人着想，把他人看作是自己，慈悲之心自然会油然而生。

　　2、怨亲平等观：除自爱外，最亲爱、最关切的没有比自己的父母、兄弟姐妹更亲的了。最难生起慈悲心的对象莫过于自己的怨亲及仇人，因此慈悲心的修习先从自己的亲友入手，再到不相关的人，最后到自己怨恨的人，次第而修。详细讲，首先对自己所亲爱的家人、朋友进行观察，观察他们的苦痛而想要解除他们的苦恼，见他们没有福乐而想给予他们福乐，这样修习到亲人的苦乐如自己的苦乐一样，深刻地印入自心，而时刻想使他们离苦得乐，再推广到不相关的人，仔细观察，这实在是对我有恩之人无始劫以来，谁不是我的父母、师长！对于不相关人的苦乐，关切地生起慈悲之心，乃至喜、舍之心，再修习到如对自己亲人、朋友一样，这样就能不断扩展到对怨敌。做如是想，无始劫以来皆是自己的师长、朋友，同时以缘起法指导自己的思维，坏人不是永远都是坏人，只要因缘条件成熟也会变成善人。如此这般地细心观察，就会对怨敌的愚昧、无知，生起怜悯心、宽恕心、慈悲心，这样怨亲平等成就，慈悲喜舍四无量心遍满一切。

　　还要说明的是，慈、悲、喜、舍四无量心的修习次第在经论中并无一定说法。《增一阿含经》中主张其修行次第为慈、悲、喜、舍之顺序，瑜伽师亦认同，毗婆沙师则主张四无量心并无一定次第。因此站在缘起法角度讲，本文也认为四心修习之间并无一定次第，但却是相互滋益，是为佛法修道上的相须性，因此所修各依根基而有修行方法的差异。

　　五、四无量心的现实意义

　　(一)伦理意义

　　如果前面所述完全是纯理论的话，那么现在谈些感性的话题。