佛知未来世诸弟子钝根故，分别者诸法，错说四无量相，是四无量心众生缘故，但是有漏；但缘欲界故，无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故。为断如是人妄见故。说四无量心无色界中，佛以四无量心普缘十方众生故，亦应缘无色界中。13

　　总结其意，认为慈、悲、喜、舍四心是世间定法或是胜解作意，皆是钝根之故。真正“无量”是普缘三界一切有情的，是超越一切的，此四心虽缘众生相，但若能与般若空慧相应，不取众生相，而契入诸法实相，这才是佛陀之用意所在，也是大乘佛教慈悲的真实内涵。

　　二、四无量心与慈悲心的关系

　　由上可知，四无量心所显示的思想即是大乘慈悲心的内容，但无量心与慈悲心二者究竟是怎样的关系呢？《大智度论》云：“将慈悲赅摄于四无量心中而分别称为慈无量和悲无量。”《阿毗达摩俱舍论》云：

　　无量有四：一慈、二悲、三喜、四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸?害、不欣、慰欲、贪嗔，治此如次建立慈等。……此四无量，行相别者：云何当令诸有情类得如是乐？如是思维，入慈等至。云何当令诸有情类离如是苦？如是思维，入悲等至。诸有情类得乐离苦，岂不快哉！如是思维，入喜等至。诸有情类平等平等，无有亲怨。如是思维，入舍等至。14

　　换句话说，佛教作为慈悲的宗教，其具体的实践即是从慈、悲、喜、舍四无量心来论述。四无量心不只是修行者的修习证悟，同时是一切有情本具的清净佛性。

　　《大智度论》卷二十云：“慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。”15又云：“慈以功德难有故，悲以能成大业故。”16卷二七也云：“四无量心中，大悲是大乘之本。”17同时卷二七曾论及诸佛菩萨不舍世间众生的慈悲心之所以为“大”时这样说：

　　问曰：若尔者，何以但说慈悲为大？答曰：慈悲是佛道之根本，所以者何？菩萨见众生老、病、死苦、身苦、心苦，今世后世苦等诸所苦恼，生大慈悲救如是苦，然后发心求阿耨多罗三貌三菩提。亦以大慈悲力故，于无量阿僧癨世生死中，心不厌没。以大慈悲力故，久应得涅?而不取证。以是故，一切诸佛法中慈悲为大，若无大慈大悲便早入涅?。18

　　由此知，大乘经论虽言慈、悲、喜、舍四无量心，然经常只简称慈悲或大慈大悲，如我们最熟悉的观世音菩萨即为大慈大悲、救苦救难的代表，以救度一切众生之苦难为己任。也正因此而有了地藏王菩萨之“地狱未空，誓不成佛”的宏大誓愿。

　　因此，大乘菩萨以慈悲心故不舍一切众生，而诸大乘经论更以慈、悲、喜、舍作为菩萨度化众生之无量心行的代表。故太虚大师在说明四无量心与慈悲心关系时这样说：“以广显略，以略摄广，见慈为根本自心，能明慈即明于悲、喜、舍矣”。19印顺法师也说：“菩萨的慈悲心，分别为慈、悲、喜、舍四心。”20这也是对二者之间关系的最好总结。

　　三、四无量心的作用与功德

　　从上所述了知四无量心与慈悲心关系后，现在阐明四无量之功用与功德。

　　(一)四无量心的作用

　　四无量心可缘无量众生，又可对治无量戏论、烦恼，那么究竟四无量心是怎样对治戏论与烦恼呢？《增一阿含经》云：

　　罗云：当修行慈心；已行慈心，所有嗔恚皆当除尽……当修行悲心；已行悲心，所有害心，悉当除尽……当修行喜心；已行喜心，所有嫉妒皆当除尽……当修行舍心；已行舍心，所有骄慢悉当除尽。21

　　而《大智度论》云：“修慈心为除众生中?觉故；修悲心为除众生中恼觉故；修喜心为除不悦乐故；修舍心为除众生中爱憎故。”22由此知，修慈心可息嗔恚；修悲心可除恼害；修喜心可除嫉妒；修舍心可对治贪爱、骄慢。

　　一般来说，修禅定可降伏烦恼。为什么在此却要强调修四无量心来对治诸烦恼呢？《大智度论》云：“若欲得大福德者，为说四无量心。”换言之，修四无量心除对治烦恼外，因缘广大有情，所以可获无量福德。但是，既然是缘无量有情，又为何要修“舍”心？《大智度论》云：“行者修慈、喜心，或时贪著心生，或时忧愁心生。以是贪忧故心乱，入是舍心除此贪忧，贪忧除故名为舍心。”23

　　即修慈心时，与乐众生，见其得乐，易生染著心；修悲心时，见众生苦，易生忧愁心。如此，贪染心、忧心生，不但障碍修行，且所获功德亦少。所以，应观修慈心、悲心、喜心所生之过患，而令生舍心，断除一切贪染爱著，修舍心，才可成就四无量心，才可成就大慈大悲。

　　总之，修慈心可息嗔恚，修悲心可除恼害，修喜心可除嫉妒，修舍心可对治贪爱、骄慢，此为佛法修道的对治性，修四心缘十方众生可对治无量戏论、烦恼，更可带来无量福德。因此可以总结四无量心之功用为对治烦恼、诸善根本、无漏解脱及圆成菩萨道。

　　(二)四无量心的功德

　　既明作用，亦应明其有何具体功德，才能使众生体会现实利益积极修行。《增一阿含经》云：

　　尔时世尊告诸比丘，若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水、火、盗贼终不侵柱、若身坏命终生梵天。24

　　即修慈心解脱者，可获十一种功德果报，且命坏终时可生至色界凡天。而《大智度论》云：

　　慈心好修，善修福极遍净天；悲心好修，善修福极虚空处；喜心好修，善修福极识处；舍心好修，善修福极无所有处。……如是世无量，但圣人所得非凡夫。25

　　也就是说，修四心分别可获至色界、无色界的功德。修慈无量可获遍净天果报，修悲无量得虚空处，修喜无量感识无遍处，修舍无量感无所有处。但是这里所说无色界是圣人所为，非凡夫能得。对于此种说法，我们尤应注意从缘起角度、众生根基来理解。

　　四、四无量心的修习方法

　　如前所述，基本上对于四无量心有了大概的了解。提到四无量心之修习，在诸经论中则有不同说法。

　　(一)引经论明

　　1、《阿含经》

　　前面说四无量心既通有漏，亦通无漏，说到修习方法，《中阿含经》云：