中有处在死生之间，有无家可归之感，其心境甚为孤寂凄苦。《正法念处经》卷五十八偈颂曰：“若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦，此苦不可说。”②意为处于长夜远行、颠簸无依的中有，唯一的希望，便是尽快找到归宿，故中有非久住。

　　(9)中有最初受生的情形。颂曰：“倒心趣欲境，湿化染香处。”中有不论住时多久，终究要去受生，这是不能改变的。由于业力所起眼根，能见生处父母交会，若男性中有见母生爱心、见父起嗔心；若女性中有见父生爱心，见母起嗔心。起这种倒心，直趣欲境入胎受生。此时中有之苦便结束。以上是约胎卵二生中有受生而说。湿化二生中有又是以怎样的染心受生呢？“湿化染香处”，是说湿生染香、化生染处受生。即湿生中有远嗅当所生处的香气，使生爱染心，即往彼处受生。业有优劣，香有净秽。化生中有远观当所生处．便生爱染心即受生。随善恶业，处有净秽。

　　(10)中有受生时的行状。颂曰：“天首上三横，地狱头归下。””天趣中有、头向上升去受生处；人、傍生、鬼三趣中有受生时，如人行，横行去受生；地狱中有，头下是上去受生处。此为约人趣死后的中有受生行状而说的。若是余趣死后中有受生行状，则不一定如此。这问题在《大毗婆娑论》卷七十有详细的记载。论云：

　　“若地狱死还生地狱，不必头下足工而行，若天中死还生天趣，不必足下头上而行，若地狱死生于人趣，应首上升，若天中死生于人趣，应头归下。”③

　　关于中有受生时的衣服穿着这一问题，在《大毗婆娑论》卷七十，也有颇为详细的说明。论中说：色界的一切中有受生时都有衣服，因为色界众生具有惭愧心，故与衣俱生；欲界众生无惭愧心，故大多无衣；欲界菩萨中有亦无有衣，由于菩萨无量劫以来所修的种种善行，都回向无上菩提利益众生，故菩萨中有受生时虽具相好，但无有衣服。④

　　总之，在显密各经论中，都有关于中有相状及其特征的论述。以上只是通过藏密所说的中有境界及显教经论的中有特征，作了一些浅略的介绍。

　　四、生有的结束与中有的产生

　　三界六道众生生死轮回的恶性循环，是依业的招感而产生的，业是延续生命的进展、推动生死轮转的直接动力。《楞严经》卷八说：“人在临终时，身中暖热未尽前，心中会顿然快速显现一生所作的善、恶业。”⑥因所造的善恶业的不同，临终受生中有时所产生的状况功；有种种的差异。

　　(一)濒死体验因业而异

　　死亡，是每一个人迟早都要面对的。关于临死之际的生理变化，近代医学有较多的揭示。至于濒死的心理、精神状况，临死时身心变化的规律和主观体验，诸经论中颇有明确的解答。

　　《瑜伽师地论》卷一把人的死亡心态分为善心死、不善心死、无记心死三类山。一、善心死。谓由生平的善业因缘，于临终之际，自回忆先前所作令人心安理得、喜悦轻快的善事，或者通过其他人的劝导，使他陷入善的、安祥幸福的回忆中，先是粗显的回忆，接着转为微细的回忆，然后转为无所忆念，以心安坦然的无记心命终。二、不善心死。谓由作恶因缘，或有关人、境、物的触发，回忆起生平所作恶小及与烦恼相互关连的事，而生起贪、嗔、邪见等不善之法，亦是以粗显的回忆转为细微的回忆，从不善的细想中命终。三、无记心死。谓某种因缘，临终时什么也不回忆，在非善非恶、无所忆念的无记心中死去。三种死的区别是：善心死，即安乐而死，无极苦受逼迫于身，不见扰乱安乐心境的情景；恶心死，即苦恼而死，临命终时有极重苦受逼迫于身，见到扰乱安乐心境的状况出现；无记心死，即非安乐又非苦恼而死。由此而知，临终时所能回忆的，是生前多次重复，业力最强、印象最深的行为。在众多的经典中都强调，临终一念是决定死后去向的增上缘，因此临终最后一念甚为关键。据《大宝积经·菩萨见实品》云：

　　“最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识与初起，或生地狱，或生畜生。”②

　　临终——念所决定的死后去向，以业识为主体，在善心中死，则生刁：善道，于恶心中死，则生于恶道。

　　亡者的临终主观经验和神识的去向，也可从：其外在的表征中验知。如密教典籍《守护国界主陀罗尼经》卷十，列举了将生于五趣的临终迹相：③

　　1、将堕地狱者有十五征兆：(1)恶目瞻视诸亲眷属，虽是配偶。亦如是相向。(2)举手摸索虚空。(3)不听善友劝诫。(4)悲哭流泪。(5)遗失大小便。(6)闭目不开。(7)常覆头面。(8)侧卧饮啖。(9)身口臭秽。

　　(10)脚膝颤抖。(11)鼻梁欹侧。(12)左眼跳动。(13)双目变赤。(14)仆面而卧。(15)踌身左肋著地而卧。

　　2、将生饿鬼的八种征兆：(1)好舐其唇。(2)身热如火。(3)常患饥渴、好说饮食。(4)张目不合。(5)两目干枯。(6)无有小便、大便遗漏。(7)右膝先冷。(8)右手常常握拳，此为悭吝之表现。

　　3、将生畜道的五种征兆：(1)爱染妻子．贪视不舍。(2)踡曲手指和足指。(3)遍体流汗。(4)出粗涩声。(5)口中咀沫。

　　4、将生人道的十种征兆：(1)临终能起善念。(2)身无痛苦。(3)少说话，一心忆念父母。(4)于善恶心不错乱。(6)其心正直无有谄诳。(?)知亲属家眷善护念之。(8)见所营理心生赞叹。(9)嘱咐家事，示藏财宝。(10)起净信心、请佛法僧对面归敬。

　　5、将生天者的十种征兆。(1)起怜悯心。(2)生善良意。(3)起欢喜心。(4)正念现前。(5)身无臭秽。(6)鼻无欹侧。(7)心无恚怒。(8)不恋家财亲眷。(9)眼色清净。(10)仰面含笑，想念天宫当来迎接。

　　《俱舍论》卷十将死亡分为顿死、渐死两类。顿死者，意识与生命活动在刹那间中断；渐死者，身内水、火、风三大元素增盛，触及遍布全身、形相甚小的“未摩’’(相当于感觉神经作用)，令身体失去感觉，这是—个渐变的过程④。至于意识，则与暖热同时存在、同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，便可验知亡者神识离身的出口，据此可知其死后的去向。据《瑜伽师地论》卷一说，识与暖最后灭处，即识与暖热从心脏往上走，识从下分舍，则生善道；识与暖热自心脏往下走，识从上分舍，则堕恶道。①

　　由此可知，人死之后，随着各人业力的差别而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变饿鬼。因此，死亡不是生命的结束和终止，而是转换另一生命的开始。

　　(二)中有的业力徵象