在受生中有时，会重演过去世的一切经验，重新经历很久以前的各种生活细节，再度造访所有的地方，甚至只不过是吐过一口痰的地方。每七天都会被迫再次经历死亡的痛苦。这时的意识功能是活着时的七倍强度，在受生中有的快速阶段中，前世的恶业全部都以非常集中而混乱的方式回忆起来。《中阴闻教得度》说：“这时候，可怕的、无法忍受的强烈漩涡及巨大的业风从背后驱动着你，无助地在中有幽暗的世界中游荡。”急极之余，便不再留心观察眼前的善恶境相，但求有以托生，不论何种身体或哪一法界都愿意投生，以终止此飘忽之苦。因此，西藏人说，渔夫、屠夫和猎人在临终受生中有时，都会受到眼前所杀害者的恐怖形象的攻击。

　　3、受生中有的期限

　　受生中有的整个期限，时间长达四十九天，但最短的只有七天，情况各有不同。若到七天尚不受生，即如暂时闷绝，昏迷而死，然后复生，如此经七番生死，至多到四十九天必定受生。但有部分中有会陷入其中成为鬼神。有两种人死后不必经过中有，因为他们的业力强度可以使他们直接上升或下堕。第一种人生前过大善和精进的修行生活，他们的心识在修行过程中已有了良好的训练，他们的证悟力可以把他们直接带到善道转生；第二种人生前过着大恶或堕落的生活，他们则迅速直接堕落到恶道受生。

　　(二)、显教经论的中有特征

　　汉传佛教的各经论，如《大宝积经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大毗婆娑论》、顺正理论》等，对于中有的情况都有所阐述，现综合各经论有关中有的特征加以说明，以补充藏密典籍的欠缺遗漏之处。关于中有的形状、功能、行为、生活方式、去向等，《俱舍论》卷九有一首偈颂以作总结。颂曰：

　　“此一业引故，如当本有形。本有谓死前，居生刹那后，同净天眼见，业通疾、具根，无对、不可转，食香、非六住；倒心趣欲境，湿化染香处。天首工三隐，地狱头上下。”

　　此颂共分十门，即十种状况，来阐述中有的相状及特征。

　　(1)中有的形状。颂曰：“此一业引故，如当本有形。”中有与当来的本有是由引业所牵引，因此中有的形状亦如当来本有的形状。如：当来本有是天身，中有也就是天身的形状；当来的本有是人，中有也就是人的形状；畜生饿鬼的中有亦如此。此中，欲界人的中有，身量如五、六岁的儿童；欲界菩萨的中有则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必须光明照耀；而色界天人的中有，则形量圆满与他生前相同。据《大宝积经》卷五十六所说，由地狱众生而转的中有，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中有，其色如烟；由饿鬼所转的中有，其色如水；欲界的人及天人所转的中有，带有金色；色界众生所转的中有，形色鲜白。因此，中有的形状有两手、两脚、四脚、多脚或没有脚，都是随着他们生前的形象，而显现同类的身相。山

　　(2)中有以何眼能见？颂曰：“同净天眼见。”中有由极微细的四大物质所构成，故中有只可与两种眼为境：一是同类眼所见，这是说在五趣中有当中，同类的中有相互能见。如人趣的中有眼只见人趣中有，他趣中有则不能见，余趣类此。二是净天眼所见。净，指修得的天眼。生得的天眼则不能见，因为中有身极微细故。另外则有余师说：“天身的中有眼能见五趣的中有；人中有眼能见四趣；畜生中有眼能见三趣；鬼中有眼能见二趣：地狱中有眼唯见自类。因为下；中有眼不能见上中有身。

　　(3)中有的行速 ——业通疾。中有具有凌空自在的通力，行动极其迅速。此通是由业力所得，名为业通。据《诸经要集》卷十九载，中有获得最疾(快)之业通，于投胎所在处一旦决定后，即使以不司—思议之定力、通力、借识力、大愿力、法威德力等五力都不能抑制。㈦顺天理论》卷二四云：“中有具此疾业通，诸通行速无能胜者，依此故说业力最胜。”③

　　(4)中有的相貌 —— 具根。一切中有不但皆具五根，而且也具男女二根。《顺正理论》卷二四云：“虽言中有如本有形，而初异熟、最胜妙故，又求有故，无不具根。”④

　　(5)中有的功能’——无对。无对，即无碍义。这是显示速疾而行之中有，在空中的行动，那怕是铜墙铁壁；甚至坚实如金刚山等，也不能阻碍它。《顺正理论》卷二四云：“曾闻材破焰赤钬围，见于其中有虫居止，故知中有无对义成。”⑤

　　(6)中有的业力一一—不可转。即五趣中有之业皆不可转。如人趣中有直趋人趣受生，不可令人趣中有殁，转生他趣中有。《顺正理论》卷二四云：“此与生有一业所引，故知趣处不转亦然。”⑥

　　关于中有之业是否可转的问题，据《大毗婆娑论》卷六十九说，有二种不同的看法：一种看法即阿毗达磨论师的主张，认为中有业不可转；另一看法认为中有业可转，据《大毗婆娑论》卷六十九载：

　　“譬喻者说：‘中有可转，以一切业皆可转故，彼说所造五无间业尚可转移，况中有业。若无间业不可转者，应无有能出过有顶，有顶善业最为胜故，既许有能过有顶者，故无间业亦可转移。”⑦

　　(7)中有以何为食一——食香。中有专食香以资养其身，名健达缚。少福中有食恶香，多福中有食妙香。

　　(8)中有生存的期限…———非久住。此为阿毗达磨论师的主张，认为中有住时极短，因为一切中有皆乐求生，定往求生，故不久住。

　　在其它部派诸师中，对于中有住时的期限，有各种看法：大德法救认为中有住期无定限，因命根非由别业所引，乃与所趣人等之众同分于一业，故生缘若未和合则中有恒存；世友论师却认为中有最多住七天，若生缘未合即数死数生；设摩达多则以中有期间为四十九日；又  婆娑论师认为中有乐求生有，定不久住，速往结生。此外，自古以来即依婆娑等之说，将人死后之七七日间称为中有期。又据大乘论典《瑜伽师地论》卷一云：

　　“又此中有，若未得生缘，极七日住，有得生缘，即不决定，若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。”①