光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。……生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼，亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之 食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。基于放生，略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放，而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。……放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。……即不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。放生以至诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行，否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生宜从省略，若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行。若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。[47]

　　此六则要旨，分别为：第一，不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此处不主张，并不是不可以於佛诞日放生，只是说放生最好是勿定期定日较好，免让捕生者特为放生者捕。第二，生不可乱放。即放生需选择较好的放生环境，同时亦不能认定同一地方。第三，放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。放生之举，不在于多少，其事虽为生，意实是为人。即放生本意是令众生“止杀”。第四，不能尽生物皆买放。即放生需考虑到是否有违生态发展，若因放生而造成更多破坏，那么放生之过则大于功了。第五，放生以至诚为彼念佛持咒为本。即放生若能按照放生仪式举行是为最好，若只是称念佛号加以接引也是可以的。倘若只是拘于仪式，而有碍放生物生命，这是不可取的。第六，居士放生宜从省略。居士放生需要以真诚无伪僭之心，可按放生仪式举行放生，但是不可妄效僧仪。

　　此中，印光大师对于现前放生过程中出现的种种不良现象，可以说作出了指导性开示。在文中印光大师指出了有违放生精神的一些现象，并指出放生的真实意旨是令众生“止杀”。并且大师更是极力提倡戒杀、素食；更提出放生的根本是戒杀护生，而戒杀护生的根本则是护心。大师的思想值得我们参考与学习。

　　六、结语

　　通过上文，我们对智者大师的放生思想有了清晰的了解。智者大师往居临海，见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所，大师因不忍见“彼此相害”，遂发动僧众信徒集资凑物赎买“簄梁”，并上表游说陈宣帝，遂感得宣帝下旨将整条椒江水系敕作放生池。由此使我们深深地体会到大师舍己为他、济物救生的菩萨之心与真切之情。而大师那种重视物命，始终如一的慈悲精神，深深影响了后代学人。在对大师放生思想的解读过程中，可知其放生思想对后来放生池的发展，及对成立放生会与放生仪规的制定都有着极大的影响。故大师的放生思想，在中国佛教放生史有着举足轻重的影响。千百年来，景仰高风，慈济物类之缁素学人，不可胜数。

　　现今，放生活动已成为僧人居士乃至平常百姓展现爱心的一种重要形式。将爱普及到每一个众生，乃是仁者最显著的特色。我想这也正是智者大师，通过建立放生池提倡放生，以这样具体可操作、有便于人们参与的活动，来引导人们多行慈悲之举的目的吧！然而，随着佛教放生的不断发展，在佛教放生过程中种种不好的现象也随之出现。那么，对于当前佛教界放生中所出现的种种有违佛教放生精神的现象，过去许多祖师大德都有给我们极好的开示与指导，有便于我们学习与改正。因此，我们应当更好的继承与发扬智者大师及历代祖师大德的放生精神，及时发现与改正错误的放生思想，完善放生制度，以此能吸引更多的佛教徒与非佛教徒加入放生这个团体中来！

　　参考资料：

　　一、原典：

　　1、高丽谛观录，《天台四教仪》一卷，《大正藏》册46。

　　2、良渚沙门宗鉴集，《释门正统》八卷，《续藏》册75。

　　3、宋志磐撰，《佛祖统纪》五十四卷，《大正藏》册49。

　　4、唐三藏法师义净撰，《护命放生轨仪法》一卷，《大正藏》册45。

　　5、门人灌顶撰，《隋天台智者大师别传》一卷，《大正藏》册50。

　　6、后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》二卷，《大正藏》册24。

　　7、隋代天台大师智顗说，唐代湛然整理，《维摩经略疏》十卷，《大正藏》册38。

　　8、三国时代吴康僧会译，《六度集经》八卷，《大正藏》册33。

　　9、大唐西明寺沙门释道宣撰，《续高僧传》三十卷，《大正藏》册50。

　　10、隋智者大师说，门人灌顶录，《金光明经文句》十二卷，《大正藏》册39。

　　11、元魏吉迦夜、昙曜合译，《杂宝藏经》十卷，《大正藏》册4。

　　12、陈隋国师智者大师撰，《法界次第初门》六卷，《大正藏》册46。

　　二、现代著书：

　　1、 董平著：《天台宗研究》上海古籍出版社，2002初版。

　　2、 朱封鳌著：《天台宗概况》，巴蜀书社，2004年9月。

　　3、 李四龙著：《天台智者研究》，北京大学出版社，2003年8月。

　　4、 心皓法师著：《天台教制史》，厦门大学出版社，2007年初版。

　　5、 释大睿：《天台忏法之研究》，法鼓文化，2000年9月。

　　6、 印光法师著述，张育英校注：《印光法师文钞》，宗教文化出版社，2009年5月。

　　7、 潘桂明、吴忠伟著：《中国天台宗通史》，南京：江苏古籍出版社，2001初版。

　　8、朱封鳌著：《天台宗史迹考察和典籍研究》，上海辞书出版社，云端佛学，2002年12月初版。

　　三、期刊论文

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　　3、李雅雯，《云栖祩宏护生思想“普化”与“实践”的呈现脉络》，国立成功大学中文研究所，1991年6月7日。

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　　5、陈坚，《论智顗的“生态放生”的启示》

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　　8、李世伟，《戒杀放生文之研究--以莲池大师为例》，国立花莲师范大学民间文化研究所，2003年。

　　9、曹立铭，《关于佛门放生的思考》，《法音》杂志，2005年第四期，第35页。

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　　11、林青玄，《放生护生环保》，《法音》杂志，2005年第四期，第37页。

　　12、《当代佛教放生的新思维：积极护生——以台湾为探讨中心》，台北市立师范学院环境教育研究所。2005年，著者不祥。

　　13、《汉传佛教放生的起源与仪规》，著者不祥。

　　14、明成满，《中国古代的放生文化》，中国民族报，2007年。

　　15、可潜法师，《〈国清百录〉与隋炀帝杨广的关系》，《法源》，中国佛学院，2003年第二十一期。

　　(责任校对：法恩)

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　　[1] 龙树菩萨造，后秦·鸠摩罗什译《大智度论》卷第十三〈释初品中尸罗波罗蜜义第二十一〉，《大正藏》第25册，第155页下。

　　[2] 后秦•鸠摩罗什译《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》卷下，《大正藏》第24册，第1006页中。

　　[3] 唐•义净撰《护命放生轨仪法》一卷，《大正藏》第45册，第902页上。

　　[4] 《诸子集成》第二册，《列子集释•说符篇》卷第八，中华书局出版社，1954年12月初版，第96页。

　　[5] 隋•灌顶撰《隋天台智者大师别传》，《大正藏》第 50册，第193页下。

　　[6]《孟子•梁惠王章句上》，绍南文化编订，厦门大学出版社2000年11月初版，第11页。

　　[7]《诸子集成》第二册，《吕氏春秋·孟冬纪第十(凡五篇)》卷第十〈五曰异用〉，中华书局出版社，1954年12月初版，第102页。

　　[8]《诸子集成》第二册，《列子集释·说符篇》卷第八，中华书局出版社，1954年12月初版，第96页。

　　[9] 见三国吴•康僧会译《六度集经》卷三第二十五，《大正藏》第3册，第15页上-16页中。

　　[10] 见元魏•吉迦夜、昙曜合译《杂宝藏经》卷四〈沙弥救蚁子水灾得长命报缘〉，《大正藏》第4册，P468c-P469a。

　　[11] 见北凉•昙无谶译《金光明经·流水长者品》第十六，《大正藏》第16册，第325页中-第353页下。

　　[12] 见宋•志磐撰《佛祖统纪》卷三十八，《大正藏》第49册，第455页下。

　　[13] 同上

　　[14] 见宋•志磐撰《佛祖统纪》卷三十八，《大正藏》第49册，第357页上。

　　[15] 宋•志磐撰《佛祖统纪》卷五十二，《大正藏》第49册，第455页下。