诸位法师，诸位同修大德：
　　
　　我们继续学习《地藏经》。
　　
　　‘尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？’前面经文讲参加法会的影响众数量非常庞大，到底有多少人呢，此处佛特别提了出来。
　　
　　‘尔时’就是佛讲这部《地藏经》之时，释迦牟尼佛是法会的主人，告文殊师利法王子，上对下讲话叫告。文殊师利是菩萨中智慧第一，《地藏经》一开始佛就提到文殊师利菩萨，说明下面的内容肯定具有挑战性，肯定非常深刻，否则不会将智慧第一的大菩萨提出来。文殊师利被称为法王子，其他菩萨没这个称呼。智慧是诸佛之母，要成佛，就要修智慧。佛就是觉悟的意思，学佛，就是为了觉悟。文殊菩萨智慧第一，所以称法王子。
　　
　　摩诃萨是大菩萨，文殊菩萨是菩萨里面的大菩萨。这里佛问文殊菩萨，你看此世界，他世界，此国土，他国土，一切诸佛菩萨和天龙鬼神，都到忉利天来集会，来听经，数目有多少，你知道不知道呢？佛把这个问题交给文殊菩萨，就说明这个问题不好回答，一般的菩萨、声闻是回答不出的。佛点到文殊菩萨应该是心中有数的。
　　
　　但是文殊菩萨却回答说他也不知道。‘文殊师利白佛言’，白是下对上，说：‘世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。’文殊菩萨说，以他的神通力，用一千劫的时间都测度不出来的人数到底有多少。这番话有两层意思，一是来听佛讲经的人很多，来参加地藏法会的人很多，说明地藏法门的重要性。这部经从开始到现在，种种瑞相，十种光明，十六种音声，三界二十八层天，此世界他世界一切诸佛菩萨赶来聚会，这么多的人，就是衬托说明佛接下来要讲的《地藏经》非常殊胜不可思议。这么多的人数，放光现瑞这么长时间，在任何其它经里面都没出现过，只有《地藏经》有这种表述方式。
　　
　　另一层意思，这是文殊菩萨在辅助佛的弘化。文殊菩萨是古佛再来，数目有多少他应该是知道的；现在他说不知道，那接下来由佛来说出人数的多少，就可以有后话了。如果文殊菩萨毫不含糊地回答我知道来了多少人，佛后面就没得说了。这叫一佛讲经，千佛护持。不但作护法，而且作影响众，这是文殊菩萨的智慧，大智慧就大在这儿了。
　　
　　‘佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。’佛就说了，文殊菩萨您不知道来的听众有多少，事实上以我的佛眼来看也看不出来。佛有五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，都具备。用佛眼都数不出来，说明人数何等多，说明此地藏法会何等殊胜。后面佛就说了：‘此皆是地藏菩萨久远劫来，已度，当度，未度，已成就，当成就，未成就。’这时佛就开始一步步深入到法会的内涵中来了，原来来的这些人都是地藏菩萨往昔以来已经度、准备度、还没度的人，由于与地藏菩萨有缘，以地藏菩萨的大愿，前来听佛讲经说法了。
　　
　　‘文殊师利白佛言，世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受；小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。’这一段就是文殊菩萨代表我们向佛请法了。文殊菩萨向佛请教说，世尊啊，我在过去久修善根，证了无碍智，智慧很广大，没有任何的障碍，一切都通达了，所以佛所说的话，我都能明白，都能相信和接受。但是未来世的众生不见得每个人都能相信佛陀的话，他会产生疑惑，产生诽谤，这是文殊菩萨的顾虑。所以文殊菩萨恳请佛陀，给我们细细说说，地藏菩萨在因地是如何修行，发了什么样大愿，而能成就如此不可思议的大功德。
　　
　　从这我们得知《地藏经》是怎么开头的，原来是文殊菩萨担心以后的众生对地藏菩萨产生疑惑和诽谤，所以才向佛请法，地藏法会才开始。无缘之人，没有大智慧、大善根的人，就看不懂《地藏经》，甚至会产生疑惑和诽谤。佛法说：天雨虽宽，不入无根之草；佛慈广大，难度无缘之人。你看那么多到寺院旅游、参观的人，你叫他信佛，很难的，他可能认为我们在搞迷信，很好笑。像我住的三祖寺，大年初一至少有十三万人来烧香拜佛，挤得满满的，只是玩一玩，让他皈依，不愿意接受，已经来了都不肯接受。
　　
　　还有人会带亲戚朋友到寺院来皈依，很热心。我们问那你自己皈依了没有？他说我还不急我还不急。他叫别人皈依他自己不皈依，这就是因缘不到。还有人自己看经，看好多好多，却不怎么信。所以缘非常重要，否则看经也不能懂。我认识一位法师，开玩笑地跟我说，他没讲《地藏经》以前问听众觉得有没有地狱呢？大家说有有有肯定是有的了；他一口气把《地藏经》讲了半年，费很大劲讲完了，然后问你们觉得有没有地狱呢？大家都说没有地狱。他说这下麻烦了，没讲大家认为有，讲完反而说没有了。这都是一个缘字，缘非常巧妙。文殊菩萨有大智慧，他的担心并不多余。
　　
　　‘佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。’这是地藏菩萨过去世的功德，这功德太大了。佛在这用了个比喻。说有三千大千世界，每个世界都有很多的花草树木微尘，每一个微尘里就有一个世界，一个世界又有很多微尘，地藏菩萨所做的功德比这个微尘还多千万倍都不止。这个比喻一环套一环，计算机都算不出来。
　　
　　印度和中国都是文明古国，印度人三千年前思辨就这么高深了。中国人说我们有五千年的文明，已经不可思议了，而印度的奥义书至少有八千年了，现在还在学。瑜伽、奥义书，历史记载就有八千年，而我们的甲骨文三千多年，所以你看古印度的文化多么不可思议。在这我们也不需要研究清楚到底数目多少，只是说明地藏菩萨的功德很大，用这样比喻都不为过。
　　
　　‘文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。’佛对文殊菩萨说，地藏菩萨的威德神力、广大誓愿是不可思议的。‘不可思议’这个成语就出自佛经。思是思想，议是议论，也就是说地藏菩萨的功德和誓愿、度众生的数量，是语言文字无法形容的，用思想是无法想象得到的，所以叫不可思议。
　　
　　‘若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’前面经文是佛从宏观上说明地藏的功德不可思议，地藏的愿力不可思议。但宏观非常广大，我们不好拿捏，那么这段经文就是佛从微观上说明地藏的功德不可思议，非常具体，实地来说。
　　
　　佛在忉利天讲《地藏经》以后的世代都叫未来世，善男子、善女人的‘善’字在不同的经里有不同的标准。《弥陀经》说，善男子、善女人指的是具备了善根、福德因缘的人。《地藏经》此处的善是指对于地藏的大愿大行能生起欢喜心并且向往学习的人。当然我们以《弥陀经》善的标准来衡量也行，也非常的标准。这样的善男子善女人闻到地藏菩萨的名字，就赞叹地藏菩萨的功德，赞叹地藏菩萨的愿力。我们向别人介绍地藏菩萨的功德，叫赞叹，诵《地藏经》，叫赞叹，印《地藏经》，叫赞叹，讲《地藏经》，也叫赞叹。
　　
　　瞻就是仰望，礼就是礼拜。拜地藏菩萨要三密相应，眼睛看到地藏菩萨像，口念地藏菩萨名号，心想地藏菩萨的庄严法相，这个叫三密相应。瞻是非常认真地看，决不能心不在焉。称名，是念地藏菩萨名号，就像我们修念佛法门一样。念佛通常有四种方法：持名念，观想念，实相念，数息念。念地藏菩萨也是这四种方法，这都叫称名。
　　
　　供养通常有五种供品：香、花、灯、水、果，供养佛菩萨，表示我们的恭敬心。有七种供养，其中最主要的一个叫作依教奉行供养，我们学习《地藏经》，按照地藏经的教导去做，就叫依教奉行供养，也叫行供养。彩画刻镂塑漆地藏菩萨形像，印《地藏经》，拜地藏菩萨，给地藏菩萨上供，这都叫供养。这样的人得到什么样的果报呢？百返生于三十三天永不堕恶道。
　　
　　前面我们说了，四王天的寿命是五百岁，忉利天的寿命乘一倍，是一千岁，他们的一天是我们人间一百年，享天福。《西游记》里描述了天宫，看起来还是蛮庄严的，而真正的天宫是我们用语言文字表述不了的。来来往往生三十三天至少一百次，永远不堕恶趣，多么大的功德啊。前面所说或瞻礼，或供养，或赞叹，或刻画地藏菩萨像，一下子就获得这么大的功德，就这么容易。你看我们这本《地藏经》，既有经文，又印了地藏菩萨的像，很庄严。印这么一本经，按此处来说，忉利天最少要去一百次，看多容易。
　　
　　你也许说，去三十三天的忉利天这么容易啊？当然容易。虽然容易，能做到吗？一般人吃一桌酒席四五千块，摆排场，吃不了多少，点很多菜摆在那儿看一看，他就高兴。但你让他捐一块钱印经书，他铁公鸡一毛不拔，不愿意。你看容易不容易呢。佛法里面说：一文喜舍万文收。做功德很容易，但做到的人很少。正如文殊菩萨所说的，一般人不懂的话还会怀疑，还会诽谤，做到的人很少，依教奉行供养的就更少了，修道的如牛毛，成道的如牛角。
　　
　　‘文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来，告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。’前面佛说地藏菩萨往昔以来发大愿救度众生的功德、善行，说之不尽，这里就非常具体地举例了。
　　
　　文殊师利，这是当机者的名字。佛经里经常提起当机者的名字，有两层意思。《金刚经》里佛经常提起须菩提，须菩提解空第一，他就是《金刚经》里面的当机者，也就是大众的代表，代表大众向佛请法。佛法要有人问啊，没人问，佛一个人坐那说来说去，就无法说了。《弥陀经》里，佛经常叫舍利弗，舍利弗就是当机者。《弥勒所问经》里，佛经常叫弥勒菩萨的名字，那弥勒菩萨就是当机者。凡是佛叫当机者的名字，就说明下面的经文非常重要，要大家留意，就好像我们讲话时叫一下对方的名字，就是提醒的意思。这是第一层意思。
　　
　　第二层意思，就是提醒大家打起精神来，下面的经文很重要。我们这里听经还没看到谁打瞌睡，这种情形很少遇到。一般情况虽说大家也很专注，但也有手拿经书，一个精神不集中，啪，经书掉地上了；再听着听着，啪，那边又掉地上了。那是听着听着睡着了。有人边听边打瞌睡，一直点头点头，好象在说很好很好。有的坐在凳子上端端正正呼噜呼噜就睡着了，入定一样。这个也能理解，大家白天上班，晚上听经，很辛苦。有的抽一会时间赶快来听经，要赶车，要爬山，很不容易。所以今天听课的情形非常难得。
　　
　　有个法师在马来西亚讲经，经常遇到打瞌睡。有一天一个瞌睡的也没有，他很高兴，可能是今天的经和大家有缘吧。课后跟大家沟通，说哎呀你们非常难得，一个打瞌睡的都没有。马来西亚、新加坡华人很老实，脑筋单纯，不像我们中国人，说话你要猜。国外的人不拐弯抹角，他们就说，今天谁把空调开得太冷了，冻的我们睡不着。他们不知道委婉来说，好像没这个概念。像我们今天这样整整齐齐，没有瞌睡的，更没有打呼噜的，真是因缘殊胜啊。
　　
　　‘是地藏菩萨摩诃萨。’摩诃萨就是大菩萨，摩诃就是大。‘于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。’佛说在久远劫前，地藏菩萨是一位大长者。这句经文看着很好懂，实在我们要解释一句，因为我讲《地藏经》不下三十次，知道这句话理解错的人很多。一说大长者子，觉得这个人可能年龄很大，是个老头吧。其实不是。长者是这个人有威德，有素质，有知识，有财富，又有慈悲心，就叫作长者。子是一个尊敬的称呼，比如孔子、孟子，都加个子，并不是孔子的儿子叫孔子。大长者子就是一个尊敬的称呼。不少人理解为‘大长者的儿子’，就太错了，好多注解也注错了。
　　
　　‘时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。’师子奋迅是指这尊佛讲经说法犹如狮子吼一样，能破邪显正。具足万行是他度众生有千千万万善巧方便。‘时长者子，见佛相好，千福庄严。’大长者子看到这尊佛相貌好，非常非常庄严，便生了欢喜心。‘因问彼佛，作何行愿，而得此相。’说佛陀您的相貌这么庄严，为什么有这么大福报呢？他很羡慕。‘时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’一句话就点破了，如果你要获得和佛一样的庄严身相，福报具足，就要长期度脱一切苦难众生。你的心和佛一样慈悲，你的相貌就是慈悲的庄严，以清净心度众生，犹如《金刚经》所说没有一个众生可度，你的相貌就是清净的庄严。
　　
　　‘时长者子因发愿言，’他就开始发大愿了，‘我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’这是地藏菩萨第一次发愿。度众生非常辛苦，他们是迷惑的，听不懂佛法，刚强难伏。地藏菩萨立誓要把这些众生度完了他自己才成就佛道，‘众生度尽，方证菩提’出处就在这儿。当然这个愿地藏菩萨发了很多次，这只是其中之一。‘以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。’地藏菩萨已经能成佛了，应该成佛了，但由于他还在度众生，所以还是菩萨，没有示现成佛。
　　
　　这里可以总结几个意思。一，地藏菩萨为什么现在还不成佛？因为恶道里面的众生还没有度尽，他的大愿还没有圆满。二，地藏菩萨为什么发这个大愿？可能很多个因缘，后面就有一个为了度母亲的因缘。而这一段是说地藏菩萨看佛相好，希望获得和佛同样好的相貌，这么个因缘。佛把这个因缘放在《地藏经》的第一个是有用意的，佛知道我们凡夫都喜欢相貌好，爱美之心人皆有之，中国人这么说，印度人也这么说，中国人好打扮，美容业非常流行，印度人更好打扮，身上挂很多花。佛度众生善巧方便，众生有什么爱好，佛就说什么法，所以首先示现相好，来度众生。
　　
　　相貌怎样才能好呢？就是发慈悲心，度众生，相貌就最好了，还不用花钱。但是现在人总觉得不花钱的事情没把握，一定要花点钱心里面才踏实。不久前媒体报导，有个姑娘看电视广告，声称前一天相貌普通，用了他们的美容产品，第二天就变天仙了，今年二十，明年十八。虽然很贵，一瓶要几千块，那也买。用了半年，唯一改变的是长胡子了。一个女生长了胡子，以后怎么嫁得出去呢。有些人听骗不听劝，你把佛经给他们看，告诉他心好相就好，他不相信，他一定要花这个钱，惹一大堆麻烦。
　　
　　佛像都非常庄严，我们往往分辨不清，只能从手印、手势上看出这尊是弥勒佛，这尊是阿弥陀佛，这尊是药师佛，这尊是释迦牟尼佛。为什么佛像一样呢，因为佛的心同样清净，相貌就一样了。菩萨像比佛像要差一点，因为菩萨像的清净程度比佛差一些，还有一分生相无明没有破。罗汉的相貌比菩萨就更差些，我们看十八罗汉的像，长得有点怪怪的，当然有的是艺术表示。但不管怎样，罗汉的眼神都是非常慈悲的。人在六道里属三善道，还是不错的了，但比起罗汉的相貌还差得远。
　　
　　原来我看这段经文没有很深体会，觉得爱美之心人皆有之，所以佛因机施教，先说相好，就这么简单。以后才逐渐有了更多认识。有次我在县城开车，前面有人趴在摩托车上骑，使摩托车扭来扭去，堵着路，我想超也超不了。费了好大力气才超过来，我回头一看，原来是个二十来岁的女生，趴在摩托车两个把手上照摩托车前面那个镜子，还能腾出右手用笔在脸上画来画去。这也太危险了吧。人说为了爱美把冷都忘记了，她这是为了爱美连命都不要了。这使我感觉到，人爱美可不是一般的打扮打扮。佛真是把这个世界看得非常透彻，我们一般人只看表皮，觉得这很简单，其实这也是本质的一部分。
　　
　　上面是佛第一次宣说地藏菩萨发大愿的原因。后面佛又说：‘又于过去不可思议阿僧祗劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧只劫。’又在过去世，当时有佛出世，叫做觉华定自在王如来。这尊佛寿命四百千万亿阿僧祗劫，指的是住世的寿命。时间长，度众生就多。当时人寿命就长，说明福报大，寿命长是一种福报。
　　
　　这尊佛号曰觉华定自在王如来。从这个名号就可以看出是以定慧来立名的了，觉华定是禅定，自在就是慧，定慧等持。虽然每一尊佛表示的不一样，但法的核心是一样的。比如释迦牟尼佛，表的法是释迦牟尼，释迦是慈悲，牟尼是静默。那就说明释迦牟尼佛教学的核心是慈悲和清静。释迦牟尼佛看到我们世间人贪嗔痴重，心不慈悲，所以表法慈悲和清静，那觉华定呢，是看到当时的人缺乏禅定和智慧，所以从此处来教化众生。
　　
　　‘像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。’正法，像法，末法。现在是末法时期。在像法时期有一婆罗门女，她福报很大，这一世福报很大，过去世中福报也很大，生生世世都有大福报，大家都尊敬她。有福报的人大家都尊重，因为他能利益众生嘛。护法神也保护她。这一段是先介绍这个圣女是一个什么样的人及处在什么时代。
　　
　　‘其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见；而此女母未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。’地藏菩萨度自己的母亲，这在佛教里是非常有名的一个故事。前面说圣女：宿福深厚，众所钦敬。而她的母亲却信邪，不信三宝。这问题还不大，但信邪后诽谤三宝、攻击三宝，问题就严重了。《盂兰盆经》里目连尊者的母亲也是信邪，也是诽谤三宝，犯五逆罪，不可忏悔，最后堕了恶道。
　　
　　佛门有一句话：宁可千日不悟，不可一日错路。见解歪了、邪了、偏了，就堕落了。所以八正道里面第一个是正见，有正见以后，才有正行，正精进，正定，否则开头歪后面就全跟着歪，犹如南辕北辙。三祖僧璨大师在《信心铭》里说‘差之毫厘，失之千里，’就是这个意思。
　　
　　末法时代修行很难：自己业障深重，难；看佛经，字都认识，意思不能理解，难；听讲经说法呢，也难，《楞严经》里说：末法时期，邪师说法，如恒河沙。所以有的寺院非常谨慎，不随便讲经。像我们这一次麓山寺讲经法会就很好，
　　
　　一口气讲一个月，做一个弘法讲经、传承正法的模范。我们圣大和尚带头来讲，也请了解的法师来讲，不了解不能请，这是对听经大众负责。一般寺院做不到这样，随便请人讲，就很麻烦。有些地方喜欢请专家学者来讲，不少专家学者研究很深，也吃素，有正见正心。但也有专家学者则不敢恭维。还有的是百句里面九十九句正确，就那么一句错误，怎么办？
　　
　　我有时候出门开车时间长，会买一些光盘来听。有次看到个名为《禅的智慧》的光盘，是一个教授讲的，感觉还不错。高速公路的服务区买东西很贵，我说再贵也要买，买知识嘛，多听一下，看别人怎么讲的。一共六片，听到第五片有问题了。本来我曾想如果这六片都讲得好，我就想办法制作、流通这个光盘，利益更多人，但这一处错，整个六片都不好流通了。他讲的这段叫丹霞劈佛，把佛像用斧子劈了，目的在于破相。但教授他信口开河，说这位丹霞和尚慈悲心还不到位，把佛像劈掉了，烧掉了，这叫什么修行人。
　　
　　有句话说是：依文解义，三世佛冤。六片都是好的，就这么一句错，那套光盘就不能用了，不能以盲引盲，把别人也带邪了。所以学佛有时很难的，一定要有师承，万不可认为自己很厉害，有文化，理论懂的多。学佛一定要严谨，治学一定要严谨。人饿几次肚子没关系，但如果观念搞歪，则业障难消。有些人狂妄自大，眼睛长在脑门上，谁都不放在眼里，吃亏只能怨自己。
　　
　　我曾遇到一个人，他在好多人面前说认识明旸法师。以前上海有一个明旸法师，是中佛协的副会长。他说明旸法师还号称是高僧大德呢，我提出一个问题，问得他哑口无言。他嘻嘻哈哈讲，旁边一大堆人跟着瞎起哄，说他了不起，把明旸法师都问住了，比明旸法师都厉害。但怎样把明旸法师难住了，他不说。是别人不理睬你，还是真的你把他问住呢？或者别人看你狂妄自大，不愿和你啰嗦呢？佛经里说，对狂妄自大的人不能说法，跟他说也没用。
　　
　　所以婆罗门女其母信邪，原因很多，可能没有善根福德因缘，可能跟坏人学歪了，所谓近朱者赤近墨者黑。学佛须具备三个要素才能成功，一是有好的老师引导，二是有好的道场，三是有好的同参道友。差一个要素，难度就增加一层，若三个要素都没有，那就很难成就了。一定要有好的环境，现在我们的环境多好，麓山寺，全国最好的道场，法师是全国、全世界最好的法师，这么清净庄严的道场，全国都遇不到的了。这就三个要素具备了。
　　
　　学佛以正见为先，请把这一句记住。听经半天，能记住一句，有受用，意义就很大。忌讳的是听的时候记住了，一走出讲堂就忘得一干二净。所以其母信邪、常轻三宝，就会得堕落地狱的果报。
　　
　　‘时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣，遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。’圣女的母亲去世了，圣女懂得因果，所以知道母亲一生当中的邪知邪见，毁谤三宝，造五逆罪，肯定要堕落恶道。她心里自然非常难过，知道只有给她母亲做供养，才能超度救得母亲，所以就变卖家财，广求香花，供养佛寺。
　　
　　从这我们得出一个启发。现在很多人想超度亲人，不知如何下手。社会上是怎么搞超度呢，唱大戏，演电影，可能觉得这样对父母是一个回报吧。有的人没有眼泪哭不出来，花钱请人来哭，一小时五百块，还起名叫哭士。更有甚者还有请歌星表演，人山人海，热热闹闹，好像这个人死得好，值得庆祝。还有给父母的牌位、照片、棺材前供了很多好吃好穿的，烟酒茅台，纸扎的汽车，纸扎的楼房，纸扎的苹果笔记本电脑。有次七月十五我们寺院很多居士举行超度法会，有个人买了很多冥票，大面额，一万十万，幽冥银行行长是阎王爷。我就跟他说你这都是大面额啊，找不开怎么办，你要烧点零钱啊。他还满可爱的，说法师你说得对，我赶快买点零钱去烧。我还看到一个人烧了一辆纸扎的汽车，我说你这么孝敬啊，孝心不错，可开汽车没有加油站怎么行。他说那应该还烧个加油站吧？我说当然是啊，他就说找人再扎一个加油站吧。我说有了加油站还不够，公路久而久之烂了，没人修公路怎么办，你应该再烧个修路队啊。他说对呀对呀。这样说了好多，一个汽车就惹这么多麻烦。
　　
　　我们很多人孝心用错了，对健在的父母不关心，或者关心不到位，父母去世后却一把鼻涕一把泪，父母亲躺棺材里面，你哭的声音再大又起什么作用。有个老和尚看到这问题，为了扭转世人的观念和风气，就跟他身边的弟子们说我马上要往生了，我往生后你们怎么对待我？他的弟子说要把你的后事处理得庄严、隆重，好多供菜、水果。老和尚说你们有这么大孝心很好，但那时候好吃的我都吃不到了，要么这样吧，你现在给我搞好，我就来吃，你们现在就给我设灵堂吧。于是将灵堂设得高高的，挽联写得好好的，饭菜做得香香的，他吃得饱饱的。几天后他说这才是孝子，是真孝敬，我吃饱了，现在要走了。腿一盘就去世了。这说明要父母在世的时候行孝道，关键要用心。孔子说君子孝者是谓能养，不敬何以别乎。孝是发自内心的，如果只是衣食上的供养，一般的猪马牛羊都能做到，作为人，既能在物质上做到，也能从内心做到，这才是真正的孝。你看‘孝’字，上面一个老，下面一个子，是说上一代和下一代是一体的，老有所养，少有所教，父慈子孝，兄友弟恭，这才是真正的孝。
　　
　　佛法里除了世间的孝道，还多一个诵经回向功德超度，使亲人出离轮回苦海，是为大孝。所以称释迦牟尼佛为大孝释迦尊。释迦牟尼佛度他母亲，地藏菩萨也度他的母亲，这都是大孝。所以最好让自己全家都信佛，大家想的一样，吃的一样，做的一样，没有矛盾，没有隔阂，就非常好。有的家庭，好几种信仰，饭吃不到一块，话说不到一块，经常闹矛盾，就很麻烦。圣女由于皈依佛了，就超度她母亲，她这个孝给我们做了一个榜样。
　　
　　‘见觉华定自在王如来，其形象在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。’她把供养准备好了，到寺院里面，见到觉华定自在王如来的像，心生欢喜，倍生敬仰。我们要留意这个‘倍’字，为什么圣女能度母亲，首先是她的心和我们不一样，倍于常人，所以倍生信仰。而我们有些人对能不能超度父母没有那么多信仰。有人父母去世了，也找人超度，灵堂前面，这边几十个和尚敲锣打鼓，诵经超度，那边又坐几十个道士打鼓敲锣，诵道经，唱对台戏，他自己坐在旁边打麻将，喝着酒，抽着烟。这么折腾，怎么能超度。地藏菩萨给我们做了榜样，倍生信仰，所以他母亲得度了。超度有没有功德、有没有效果，云端佛学，原因就在这儿。
　　
　　‘私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。’圣女在佛前默默祈祷，说佛神通广大，慈悲一切，有求必应，希望佛能告知她母亲的去处。这时候忽闻空中佛在说话，圣女你不要悲哀，我来告诉你。这就有感应了。为什么圣女到寺院拜佛能得到佛的感应，而我们一般人却没有感应？原因是我们的心跟佛不一样。你看，‘泣者圣女’，她在哭泣呢，就是说她对佛非常敬仰，非常想超度她的母亲，难过地悲泣着，哭泣到什么程度，跪在地上都起不来了，骨头都受伤了。我们一般人到寺院给父母亲搞超度，谁还会一把鼻涕一把泪？看不到这样的人了。很多人做超度的时候，放焰口的时候，孩子就在旁边催法师快点念快点念。或者在旁边抽烟喝酒打麻将，根本没有虔诚心、悲戚心。
　　
　　‘婆罗门女，合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示 。’圣女听到以后，合掌向空中说，请问是哪一尊佛在解除我的忧虑。空中就说我就是你所拜的觉华定自在王如来，我看你思念母亲倍于常情，比常人几倍、几十倍的恭敬心、诚敬心，被你所感动，所以特意来告诉你。
　　
　　圣女听到佛的声音，不惊不怖，欢喜自在，说明她真的想见佛；如果假的呢，空中突然有佛说话，不吓死才怪。就象叶公好龙的成语，叶公喜欢龙，真龙一来却吓跑了。有位法师在新加坡讲经，说你别看几千人在听经，都说念佛往生，如果念佛堂门口挂个牌子说‘念佛三天保证往生’，都吓跑得无影无踪了。念佛三天人就死了，这佛谁还敢念啊。佛教里面有流传很广的一个故事，一位老太太和儿媳妇关系搞不好，一吵架就跑到寺院去，扑通一声跪在佛像前，哭哭啼啼说阿弥陀佛，你带我早点往生吧，我那儿媳妇整天和我吵架，我真的不想在这世间待了，带我早点往生吧。寺院有两个小和尚，十二三岁，调皮捣蛋，看见老太太经常到寺院来，很好玩，一天老远看见老太太一把鼻涕一把泪又来了，他们就藏在供桌底下，老太太一说阿弥陀佛你带我走吧，两个小和尚就捏着鼻子说某某居士，我是阿弥陀佛，看你求生极乐世界心很诚，现在就带你走。吓得老太太赶紧说不要不要，虽然儿媳妇跟我吵架，但我那孙子蛮可爱的。说完一下子跑回去了，你看她脚很小，跑得比谁都快。
　　
　　我们一般人口上说往生，哪里是真的呢。相似的例子很多。好多人在家里念佛，突然有人说我家里打麻将缺个人，你快过来吧，肯定念珠一放就跑过去了。你说打麻将重要还是往生重要？口上说往生重要，实际上打麻将重要啦。好多人到寺院听经、坐禅、打佛七，七八十岁了，还拿手机喂喂喂，一说股市行情怎样好，一下子跑去买股票了。圣女给我们做了榜样，这里两个地方用到‘倍’字：倍生敬仰，倍于常情，所以她能超度得了母亲。
　　
　　‘婆罗门女，闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰，愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰，汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’肢节皆损就是跪在地上，腿、膝盖受损，都起不来了。这四个字很说明婆罗门女的心态，如果我们的虔诚能达到她的十分之一，都能超度了。你看净土宗二祖善导大师拜佛念佛到什么程度呢，天气很冷时拜到出汗，念一句阿弥陀佛嘴里就出现一道光，光里有阿弥陀佛的像。所以他全称叫作光明善导大师。
　　
　　地藏菩萨过去世为救助母亲而跪在地上骨头都伤坏了，在这一世是怎么修行的呢？去过九华山的人都知道，金乔觉是韩国的王子，唐朝时到中国修行。九华山有个寺院叫拜经台，有地藏菩萨拜经的两个脚印。拜经是他修行的一个重要环节，到什么程度呢，石头上的脚印都那么深。好多游客、居士、法师还用自己的脚踩一踩，沾点地藏菩萨的光。地藏菩萨活了九十九岁，肉身还在九华山。如果我们能拜出那么深脚印来，也成为地藏菩萨了。
　　
　　在四大菩萨里地藏菩萨历史上真有其人其事，释迦牟尼佛也是真有其人其事，释迦牟尼佛示现在印度，地藏菩萨示现在中国，在九华山。释迦牟尼佛灭度后、弥勒佛未出世前这段时间是地藏菩萨住世着，他示现在中国说明与我们最有缘。《地藏经》是修学一切法门、学一切经的基础。
　　
　　‘时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。’她念佛一天一夜就有感应了，‘忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐，见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖；又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。’她感觉自己到海边，遇到夜叉赶人杀人、罪人受苦种种恐怖景象。
　　
　　‘有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’鬼王无毒稽首来迎，稽首就是问讯，说善哉善哉。鬼王对圣女很恭敬，知道她不是一般人。圣女就问他：铁围山里面有地狱，是不是？鬼王说确确实实这样。
　　
　　怎么到地狱里面去？这说有两个原因，一是神通，一是业力。神通，证到四果阿罗汉，或者达到菩萨，来去自如；业力则是业障重，堕地狱，不去不行了。我们特别提这一点，就是遇到不少人说自己念佛有神通了，坐禅有神通了，到极乐世界去了，到地狱去了，看到谁在地狱里面受苦着。别人听了对他很尊重。是不是真的呢？我们看了这段经文就知道他是胡说八道。为什么说呢，《地藏经》说去地狱里面有两种原因，一是大神通，是菩萨，二是业力。那么你是大菩萨吗？可能不是。不是那就是业力，业力就是堕地狱。我们遇到这样的人，这么一说他就哑口无言了。没学过《地藏经》的人，被他这么一讲，觉得他玄乎得不得了，好多人还跟着他屁股后面转，觉得是大修行，能升天堂，能下地狱，有神通，厉害。我们懂了以后就不会上当受骗。
　　
　　还有一点要留意：圣女为什么能到地狱里面去呢？她是菩萨吗？当然不是，是业力牵引吗？也不是，若业力牵引的话鬼王无毒不会对她恭敬、客气。那么她到底是怎么能去的呢？这是由于她念佛一天一夜，已经达到一心不乱的功夫，借着佛力就能进入到地狱里面了。我们念佛达到一心不乱就有了禅定功夫，有了三昧功夫，觉华定如来就是一种禅定，念佛一心不乱就进出自如了。这说明念佛达到一心不乱能获得神通法力，念佛至诚能和佛感应道交，能超度自己的母亲，一切愿都能圆满。这就是念佛的功力。地藏菩萨就用念佛救度了她的母亲，给我们做了一个很好的尽孝道的榜样。
　　
　　这一讲就到这儿，谢谢大家。