地藏菩萨本愿经 第九讲云端佛学
时间:2016-08-24 20:22来源:网络整理 作者:网络 点击:
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般若文海，佛经、古大德著作、佛教文集、精华集、法师开示、念佛感应、因果报应等，一部适合现代人阅读的佛教文集。
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稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善 誓救众生 手中金锡 振开地狱之门 掌上明珠光摄大千世界
智慧音里吉祥云中 为阎浮提苦众生 作大证明功德主
大悲大愿 大圣大慈 本尊地藏菩萨摩诃萨
请大家发无上的菩提心，来听闻《地藏菩萨本愿经》。
【尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。】
普广菩萨听到释迦如来称扬赞叹地藏菩萨，地藏菩萨帮助我们，教化我们，我们今生后世都得到地藏菩萨度化。我们讲了十一个方面，告诉我们由我们出生到生活、工作，到生病的时候，到临终时，到命终以后要如何处理，如何如法地去做，甚至告诉我们如何教育子女种种。看起来都是一些事相上的事情，但是大家一定要明白，这个事相里面都有它很深的道理存在。
此经有三名
【世尊，当何名此经，使我云何流布？佛告普广：此经有三名，一名《地藏本愿》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。】
接下来的话，普广菩萨就问这个经用什么作为经题，作为名字呢？佛陀告诉我们这部经有三个名称，一个是《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本行经》，《地藏菩萨本誓力经》。那我们这个经题是本愿，因为什么？有愿就有行，有行就有力，最根本的还是愿。
依愿流布
“是故汝等，依愿流布”，这个流布的意思是什么？流布的意思，一方面是我们流通这个法宝，佛陀嘱托普广菩萨流通《地藏本愿经》，弘扬地藏法门；另一方面，地藏同时就是我们自己心地本具的宝藏，那么地藏本愿，就是我们自己心性本具的功德，我们通过修学《地藏经》，将自己心性本具的性德开发出来，显露出来，自利利他，这样是究竟的流布。
【普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】
这一品主要是从十一个方面，释迦如来从事相上面，说明地藏菩萨对我们现实的人生、生活有许许多多实际的利益，利益人天福德之事十一条。
以名召德
事，一定有它的道理在，如果不明理，看起来不知道，有些人善根不够，不容易相信。比方说，闻地藏名就可以超越三十劫罪，为什么？最关键是“善男子、善女人”。善男子、善女人能够闻地藏名，实际上这个闻地藏菩萨的名号，我们念“南无地藏王菩萨”，实际上就是以名召德。
我们要能够修持净业三福十一条，这个样子可以超越三十劫罪，那净业三福我们要做圆满，不容易啊。不要说做三条，就是第一条都不容易做到，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”“孝养父母”做得不够圆满，“奉事师长”也不圆满。“慈心不杀，修十善业”，十善业中，身三善业，不杀生、不偷盗、不邪淫，这个做得到；口四善业，要做到圆满就不是很容易了，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意三，不贪、不瞋、不痴，就更难做到。所以说我们第一条都不一定能够做到很圆满。
二乘声闻、缘觉的善也做得不够。
我们“受持三归”，有个皈依证，有没有得到皈依体呢？恐怕很多都是有名无实的皈依。
得到皈依体，共下士道的皈依是两种心——畏惧心和信心，畏惧三恶道苦，相信三宝有这个能力帮助我们，可以超脱三恶道苦。这个样子是共下士道的皈依。
畏惧六道轮回苦，知道人天善道也是不究竟的，还是苦，依靠三宝能够超出六道轮回，这是共中士道的皈依。
上士道的皈依，就是自己超出轮回，而且令一切众生都能解脱，超出轮回，这个是上士道的皈依。我们皈依体都不一定有得到，单单拿一个皈依证，拿一个本子，这样的意义就不是很大的。
要能够真实地得到皈依体，受持三皈，皈依的学处，三宝的功德，这个样子都能够具足得到。
“具足众戒，不犯威仪”。“具足众戒”就更加难了。
其他的，再往上的是菩萨的善。“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这些如果真正做到了，经中所说的这些利益我们都是决定得到的。
业果不诬慧
所以对于我们来说，最重要的是要能够得到世俗的正见，世间的正见，也就是说“业果不诬慧”。
提婆菩萨在《中观四百颂》上面的偈子：“初未遮止非福业，不生人法无我慧。”非福业是罪业，罪业没有遮止，没有忏尽，你要说，你通过学《中观论》，你通过打坐，你能够产生空性智慧，那个不现实。“先得业果不诬慧，始生人法性空见。”了达业果正理，了达业果的如理取舍，这个样子的智慧，是生起通达空性智慧的基础。
所以说真正通达空性智慧的人，因果极微细的地方都不会破坏。如果说他通达空性智慧了，对因果他不是很注重，那是狂慧，那是野狐禅。
我们知道那个百丈禅师会上那个野狐禅的故事，为什么他会五百世做狐狸？就答错一个字。
“大修行人还落因果否？”
他就答“不落因果”。
就错了一个字，五百世做狐狸了。
后来百丈禅师启发他说，“大修行人不昧因果。”
真正通达空性的大修行人，因果极微细处都是非常如理如法的。
这个样子是真正通达空性智慧。
所以我们说：“见行更互为助伴，智者不狂戒不痴，”“智者不狂”，不是狂慧；“戒不痴”，严持戒律不会起实执。一般人，他见地比较高，但是他昧因，因果取舍不严谨，那是狂慧。有些是很谨慎，很畏惧因果，但是没有智慧，生起一个实执，这个样子是戒痴。所以说要“智者不狂戒不痴，乐做圣教众生事，愿遇善慧胜者教。”
总而言之，我们能够真正地了知，不论任何外境的生起，就是我们本性的显现。我们具体修的话，就是尽抛过去的知见和一切，断除未来的希望和计划，现前这一刻有念头生起来的时候，也是不取、不舍、不执著，心如虚空。这个样子，六祖惠能大师说这就是见性了。所以我们在这个业果如理取舍上面去做的话，就可以知道如何如法地修学地藏菩萨的法门。
利益存亡品第七
阎浮众生举心动念无非是罪
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
“阎浮众生，举心动念，无非是罪。”为什么“举心动念，无非是罪”？地藏菩萨累劫度众生，对众生非常了解，所以，他就说，“我用慧眼观察阎浮提众生，都是遍计所执，对一切都起执著，起心动念都是自私自利。这个样子无非是罪。”
接下来的这四句，就是我们佛弟子的通病，“脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
脱获善利多退初心
“脱获善利，多退初心”，学佛才得到一点点的好处、功德，这心就变了。所以说无论是善缘还是恶缘，都容易令他退心。三宝加持，他自己也有福报，他这个事业比较成功，很忙碌，他就忙于世俗的事业，对于修持，就退惰了，放松了。如果是遇到一些挫折，他就心灰意冷，也就是退道了。如果我们没有正知正见，顺和逆都容易退转，所以说“脱获善利，多退初心”。
历来有一句话，“学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在西天，学佛三年佛变云烟。”无影无踪了。第一年很诚恳，很诚心。第二年心就懈怠了，越修越远了。
若遇恶缘念念增益
“若遇恶缘，念念增益。”《慧海经》上面说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”蕅益大师也是说：“善友罕逢，恶缘偏盛。”这教内很多这样子的事情，恶缘偏盛，善友罕逢。主要是因为我们见地不正，《楞严经》上所说的：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”
那出家人呢？你看，丛林不住，跑去住什么精舍，住什么小庙，甚至于说认什么干妈。出得家来，父母亲都离开了，跑到外面来认个什么干妈，真是稀里糊涂的！
“若遇恶缘，念念增益。”是这个样子的，为什么？外在的是六尘，色、声、香、味、触、法，种种的诱惑；尤其是在现前这个五浊恶世，内在的，内心充满了贪、瞋、痴、慢、疑，所以就会产生这个遇恶缘的时候“念念增益”。
不如法的怪现象
这很多怪现象，不是很如法。
护人不护法
这个出家人也好，居士也好，相互关系也是这个样子了，也是有这样子的怪现象。一开始是法缘，大家学习佛法，渐渐地就是变成一种情执，一种感情了。不是学法了，护人不护法了；甚至于说产生情执，产生邪见。这个样子决定堕落了。甚至于造恶缘，“若遇恶缘，念念增益”，所以难以成就啊。为什么？情与见，见地不正。
情执深
再一个就是情执深，没有把它提升到慈悲心，见地没有修根本智慧，没有修清净心，没有修平等心。只是说好像做学问一样，看了几本书，自己知道一点名相，都是学一些枝末的东西，没有修根本智慧，所以越学越迷。“学而不修，增长邪见；修而不学，增长无明。”
我们佛门里面略略都讲了，“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，如蛇钻竹筒。”
“通宗不通教”，天天打坐，但是他没有掌握正确方法，见地也没有树立起来，往往产生的问题就是，“开口便乱道”，开口就瞎说。无明，落在无明里面。
“通教不通宗”，只是学表面的名相，又是法相唯识，又是百法，又是《瑜伽师地论》，六百六十法，说到最后自己都稀里糊涂了。没有用啊，你只是学名相，不能够用之于实践，不能够断烦恼，那没有用的。那个叫作什么？“入海算沙徒自困”。
知见要正确 行持要平实
所以我们学任何佛法，一定要消归自性，一定要能够用之于实践，一定要能够断烦恼，能够转念。这个才是真正有受用的正法。
“高高山顶立，深深海底行。”见地要很高，“高高山顶立”，知见要正确。“深深海底行”，行持要平实。
要“行下士道”，行共下士道，不要认为那个很浅，因果取舍非常如理如法。所以海公上师开示说：“解般若道，行下士行，不空不著，内蕴悲心。”这个四句话是海公上师修学成就的体会。能够这样子做的话，我们就能够做到怎么样？起心动念都是修六度万行。那就不是“无非是罪”了。
如果不能做到，无论你学什么，无论你怎么修，你那都只是在第六意识分别心里面打转，座下都是“无非是罪”。当然了，“无非是罪”，不是说你一定起贪、瞋、痴，造恶业。你造那些是三恶道。你修善法你有实执，你同样还是在人天善道之中，还是没有出轮回，还是有一个执著心，执著于善和恶，这个样子同样是罪，不能脱离六道轮回。
善易退 恶易增
所以：
【是等辈人，如履泥涂，负于重石，】
“如履泥涂”，“履泥涂”就是善退了；“负于重石”是指作恶，心中三恶缘来造。
【渐困渐重，】
“渐困渐重”，恶增长，恶的习气辗转增长、增上。
【足步深邃。】
“足步深邃”，是将来堕落到三恶道中间去不能自拔。受苦时间最短的这个等活地狱，我们说复活地狱，众生受苦的时间是相当于人间的一万三千五百亿年。这个计算方法有一点点不同，有的是说一万二千亿年，这个样子的计算也是有的。反正是一万多亿年，这样的计算肯定是有的。这个样子是复活地狱，受苦时间最短的也是如此长，所以“足步深邃”。
【若得遇知识，】
“得遇知识”，善知识，这里指地藏菩萨。如果阎浮提众生造恶，能够信仰三宝的无漏真净功德，能够向三宝忏悔灭罪，地藏菩萨就会教他修善。
【替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】
“劝令牢脚”，是我们要树立世间的正见，要深信因果，要如理取舍，这个样子可以“达平地”，达平地是到人天善道来。你到了人间，得人身，闻佛法，“须省恶路，无再经历”，要知道过去是因为造三恶业，堕到三恶道中间去，所以要反省，要断除。这样的话，“无再经历”，不会再堕三恶道，现前我们受一点点苦，都要能够忍受。
【世尊，习恶众生，从纤毫间便至无量。】
“习恶众生”，从极微小的地方，他可以辗转地增上。为什么？种、现相熏。他有一点点的恶习种子，他也没有正念保持，然后这恶念就出生为恶的行为，恶的行为又去熏种子，种子的力量又加强。这样子的话，种子起现行，现行又熏种子，种、现相熏，恶性循环，所以“便至无量”。这个恶的习气，恶习的造作等流，就会越来越重，遇到恶友恶境这些，就造罪业。所以：
交近彼使增三毒，并减闻思修事业，
能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。
远离恶友。你跟他交往，让你增长贪、瞋、痴，你没有正知正见，闻、思、修的智慧生不起来，慈悲心灭尽，这个是恶友。要远离恶友。
所以善易退，恶易增，是阎浮提众生的通病。
“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。”我们要能够接受地藏菩萨的教化。接受教化的话，随时保持正知正念，有恶念随时忏悔。随时忏悔的时候，就是修地藏法门的时候，就是地藏菩萨加持我们的时候。不是我们念《地藏经》，才是修地藏法门，大家一定要知道。
我们有八万四千念头 如来才说八万四千法门
为什么如来说八万四千法门？我们每一天，一日一夜有八万四千念头。起心动念中间去修，穿衣吃饭中间去修，一举手一投足中间去修，这个样子地去修，去转念，这个是我们所发的誓愿：“法门无量誓愿学”。你以为说，我今天学净土，明天学禅宗，后天学密宗，那个是“法门无量誓愿学”？那是稀里糊涂。“法门无量誓愿学”，八万四千法门，每一天起心动念有八万四千念头，在这个中间念念转过来，念念汇入毗卢性海，“无不还归此法界”。这个样子是“法门无量誓愿学”。
临命终时眷属设福
【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】
众生有这些习气，而且没有如法修学，所以“临命终时，父母眷属”就要给他修福。
【或悬幡盖，】
“悬幡盖”，我们讲过了，幡是表示有共修法会；幢是表示有讲经；盖是表示防止染污。心地清净，防止被邪知邪见所染污，这是盖的意思。所以你看北方毗沙门天王，一手拿一个吐宝兽，一手拿一个盖，那个宝盖最好是打开来，要会如法地造像的话，不是把它收起来，现在这个邪知邪见的东西很多。
【及燃油灯；】
“燃油灯”，一方面是照亮幽冥；一方面是燃烧自己，成就众生；一方面是启发内心智慧的光明。所以最少有这三重的意思。
【或转读尊经；】
一定要注意这个“转”字，口诵心行就是转经，口诵心不行就是被经所转。
【或供养佛像及诸圣像；】
“供养”，供奉佛像，长养众生的法身慧命，长养我们自性的功德，这个是“供养”。
【乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】
所以，我们前面说“须省恶路，无再经历”，地藏菩萨把我们度到人道来了，要精进修法，如果再造恶业，再入恶道那就是太愚痴了。那么如果是我们临命终时，眷属能够为我们做这些功德，让我们，让众生闻佛菩萨名号，“闻在本识”，这样子罪业消灭。
中阴身阶段广造众善
【若能更为身死之后，七七日内，广造众善。】
“七七日内，广造众善”，是讲中阴身阶段。七七四十九天之内，除了大善、大恶之外。
大善，专修净业，他临终一刹那带业往生，往生净土；或者是没有修净土，但是善的功德很大，一刹那生天堂。大恶是一刹那堕地狱。
其他的普通人善恶交参，都是要经历一个七七四十九天的中阴身阶段。
在这个中阴身阶段要救度他们的话，比方说《中有教授听闻解脱》，听闻解脱法，就是闻解脱；还有一些是迁识法，迁识颇瓦法，这些能够真实地利益众生。打个比方来说，一般的人要出差办事，要暂时离开家庭，都要做一些准备工作，准备行李。何况我们终有一天需要长久的辞别了，所以现在就要开始做充分的准备。
【能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】
临终一念很重要，他能够闻佛名，临终一念是善念，决定是生善道。
帮助亡者 眷属受益
而且现在的眷属，也可以得到无量的利益，因为为了帮助这个亡者来诵佛经，来念佛名，他自己也种下一个解脱种子，自己也修福修慧，所以“受胜妙乐”，“利益无量”。
临终杀生殃累亡人
【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。】
为什么？就是说这些人临终之日，后人不要给他杀生。要杀生你害了他。
【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。】
本来他可以很快地生到人天善道去，但是，他临终你帮他杀生，是为他而杀，他有恶业，所以要在阎罗王那里去对辩，“殃累对辩，晚生善处。”
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。】
善根是什么？无贪、无瞋、无痴，是三善根，世间的三善根。我们心中常起贪、瞋、痴，哪里有多少善根呢？出世间的善根是精进。“各据本业，自受恶趣”，他本来就是要到三恶道中间去，你又给他杀生，他堕得更深了。
【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】
有一个人从很远的地方走过来，很疲劳，三天也没吃饭，还要担一担东西超过一百斤，你现在又托他带多一点，他是更辛苦了。他本来就造了恶业。所以我们平时一定要心中常生戒、定、慧，否则的话，你就是每一天每一天都是“所负担物，强过百斤”了。就是说你到外面去转一转，你回来你就有收获了，收获了什么？收获了贪、瞋、痴的恶业背在身上。“所负担物，强过百斤”。
一毛利益悉皆自得
【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】
“南阎浮提众生”，我们这个地球上的众生，能够依佛的教诲修习善法，极微小的功德利益“悉皆自得”。正报，“一毛”，一根毫毛是正报最微小的； “一沙一尘”，是依报环境，一粒微尘最微小的。这么微小的善法，都可以得到功德利益。
大辩长者示现婴行
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，】
有一个长者，大辩长者，久证无生，证得无生法忍，是一个现在家相的等觉菩萨，示现为在家相。为什么？诸佛菩萨他是平等心，他看十法界是平等的。所以菩萨六度万行里面，有婴行，有病行。他本来是等觉位的大菩萨，他示现为一个凡夫，这是婴行。病行，示现有贪、瞋、痴。这个大辩长者是一个等觉菩萨，示现修菩萨的婴行，婴儿行，这样子来利益众生。
【是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，】
蒙山施食放焰口都是设斋
“设斋”，不是单单说你供斋，我们做蒙山施食，做放焰口，都是“设斋”。
【造众善因，是命终人得大利益及解脱否？地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】
临命闻名悉得解脱
有些事不好理解，不管有罪无罪都会解脱，你知道吗？那个需要缘具足。
举个例子就可以明白了。唐朝有一个叫张善和的人，一辈子杀牛，没有闻过佛法，但是他缘好。他临命终时，遇到一个法师开示他，要好好念佛。
他就在病床上面，他生前杀的牛都现相来逼他，他将要堕地狱，他很恐惧。
法师跟他说，“你好好念‘阿弥陀佛’！”
他合掌念了十句“阿弥陀佛”，就往生极乐世界，天乐鸣空。
临终闻佛名，就念十句都可以往生。
为什么？有人说，“现在不用修了，临终我找个师父给我开示就行了。”
你错了。你知道吗？他那个是什么情况？第一个他过去有修，现在迷失了。再一个你想一想，他临终时头脑还清醒，你能够保证到你临终不生病，不会病得迷迷糊糊，不省人事，谁能保证？现在不抓紧，将来就很难说了。
要四缘具足
而且要四缘，要增上缘、亲因缘、等无间缘、所缘缘，四缘具足。
四缘是什么？打个比方我要由灵泉寺去武昌火车站，我心里面想，“我要去武昌火车站。”我的很强烈的心念力，这是什么？这是亲因缘。
然后所缘缘是什么？所缘的对象，就是我要到达的目的地是武昌火车站。武昌火车站是所缘缘。
还有增上缘，增上缘是什么？我要坐车去，这是增上缘，车是增上缘。你没有车，我走路去就缺乏增上缘。
还有等无间缘，就是说你念头要一念接一念，这个念头不会改变。我走到鲁巷，我临时决定我不去了，我回头，这个还是去不了，这个就是等无间缘断掉了。
四缘都要有，修行也是这个样子的，我们要成就，这个成就是目的，这是所缘缘；我心念力很强，道心很强，这个是亲因缘；念念保持正念，念念上求佛道，心心下化众生，这个样子等无间缘；还有就是增上缘，遇到善知识，遇到正法。
为什么他一辈子杀牛，恶业那么重，还能够往生极乐世界，因缘是怎么样？他临终地狱相现，心生恐惧，很恐惧，真正的信佛，心念力很强，这亲因缘具足了。
而且差不多要死了，念念念“阿弥陀佛”，时间短，他能够保持念念至诚恳切地念“阿弥陀佛”，等无间缘有了。
所缘缘，求生净土，这个愿望很强烈，信愿很具足。
最重要是增上缘，增上缘是什么？他临终神识清醒。你能够保证你神识清醒吗？这是增上缘。他临终遇到善知识教化，你能够保证你临终时有人围绕着你，给你助念？不一定的，看你的缘份。所以要很多帮助的条件，辅助的条件。
这个样子我们可以理解了，如果我们得闻一佛名，乃至于一辟支佛名。辟支佛——缘觉，没有佛出世称之为独觉。这个样子“不问有罪无罪，悉得解脱”。这个我们比较好理解了。所以临终一念最重要。
临终一念，如果你想眷属，恩爱难舍，入鬼道。想冤家，没有报复，起瞋心，入地狱。临终闻佛名，念兹在兹，可以得解脱，可以得成就。
如法助念须知
所以我们助念的时候要注意，这个临命终人，你一定要注意，给他助念，要如法助念，要站在他的上方去念。
要站在胸口头顶上面去念
不要站在他的下方去念，站在胸口、头顶上面去念，你不要站在他脚跟前面去念，他心识集中在脚跟，他跑到恶道去了。
不要在脚跟前摆碗饭
有些人怎么样？迷信，不知道，说“人死了，脚跟前要摆一碗饭。”怕他没饭吃。这饭有热气，他的神识，如果是往那个方向跑的话就麻烦。
要有人念不要用机器去念
再一个的话，给临命终人念佛，大家轮班倒，要有人念。不要用机器去念，放个念佛机，放在那里念，我们去睡觉去。机器是冷的，没有感情的，没有心念力，鬼神是不怕的。有人在念，恶鬼神不怎么敢靠近的了。
最舍不得和不喜欢的人不要出现
然后这个临命终人，他平时最舍不得的人，你不要让他出现。你勾起他的这个恩爱难舍的心，这到鬼道去了。或者他有不孝子，他平时不喜欢他，你就不要让他出现。他一起瞋心，就麻烦了，到地狱里面去了。
这些都是我们助念要懂得的。
【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】
亡人能得七分之一的功德
所以我们要如法精进地学修。为什么只是得了七分之一的功德？为什么他会得到七分之一的功德？因为他走了的原故，其他人才会来诵经，那么其他人诵经，他了解佛法，也是他成就的，所以他得到七分之一的功德。
闻健自修分分己获
所以我们怎么样？要“闻健自修，分分己获”，我们生前自己要精进修学，不要懈怠。因为知道暇满无常，人身很难得，我们要做最有意义的事情，那就是修行正法，修行正法得解脱，其他事情不重要。因为念死无常，所以现在就要修，马上就要修。
诸司辩论业果
【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。】
诸司是阎罗王办事机构不能降灾赐福
“诸司”，阎罗王办事的机构。
但是我们要破除一个邪见，你不要认为鬼神能够祸福人，不是这个样子的，鬼神不能够降灾_HAI于你，也不能够赐福于你。降灾_HAI，是什么降灾_HAI？你的恶业。什么赐福给你？你的福德，你的善业。
鬼神他只是一个执行机构，他如果徇私枉法，你求他，他就给你降福，那不可能的，同样要受惩罚。打一个比方，你要是做很多善事，整个社会都表彰你，政府表彰你；你造恶事，执法机构要处罚你，你没有犯罪，他不能够无缘无故把你抓去。所以不要认为说鬼神能够祸福人。
清明节我去上坟，无缘无故撞到鬼了。会无缘无故吗？不会的。你跟他有一些恶缘，你自己有一些恶业。没有无缘无故的事情，所以“在诸司辩论业果”。
【审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，】
没有定的时候，中阴身阶段这个亡人“千万愁苦”。
【何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】
四十九日内如法如律造福力救拔
最好是在四十九天之内给他“造福力救拔”，而且是自己要如法地祈请，如法地信仰三宝，自己要真有孝心。
我们现在有些时候，有些地方做得不如法，法师们也不是很恭敬，不是很至诚。信众也是，反正说只要我出了钱就行了，也不用拜，反正来了，照样跑到外面去喝酒吃肉，没有一点的孝顺心，只是说应付一下就算了。这个样子功德利益小。
双方都要至诚，要有菩提心，要有孝顺心，要真信佛，这个样子“造福力救拔”，可以真正地超度出来，可以真正地超出恶道来。否则的话，那就只是作表演，只是演戏，那就很糟糕，因果，大家的业都很重了。
龙裤国师睡觉超度亡人
福建漳洲，明朝时候出了一个国师，龙裤国师。有些同学可能听说过了。这国师专门修苦行，在自己的师父面前闻了正法，有了正见以后，自己专门修苦行，在山里面打坐。没有什么供养，衣服裤子都烂了，烂得这个裤子一片片布条条，这个腿露出来。
他一边打坐一边安慰自己，一边摸摸腿说：“腿呀，腿呀，你就不要难过了。我将来成就了，我让你穿龙裤，穿皇帝的裤子。”
这样子，他后来成就了，成就了他就度众生。但是他不是出来说法度众生，而是秘密度众生。他在那个高山上面，没有什么人烟的地方，但是又是很多远行人必经之路上面，去烧茶水，免费地供应给这些路过的行人。随缘随机给他们说几句佛法。现一个苦恼人的相，现一个修苦行人的相。
那个时候万历皇帝的母亲死了，也就是太后死了。太后托梦给这个皇帝说:“儿子，我们福建省有高僧，你要请他们到大内来供养。来供养的话，请他们做超荐佛事，可以真正帮助我。”
皇帝下昭，福建巡府在福建省范围之内，选一百个高僧进京超度，选来选去，选了九十九个。不够也算了，九十九个就上路了。走到半路上就经过龙裤国师供应茶水这个地方，国师看到九十九个法师，还带了侍者去超度，问他“去哪里？”
说：“进京去超度，超度太后。”
国师说：“噢 这样子，我跟你们去，好不好？我帮你们挑挑行李。”
这些人也无所谓了，让他走。
这皇帝听说他们都要来了，就开始想个计谋，看出家人哪个有修行。他在进皇宫门坎底下埋一本《金刚经》，预先埋着没有让其他人知道。
前面的九十九个法师走前面，全部从门坎上面跨过去，都不知道。
这龙裤国师挑担子走在最后。
那皇帝开始就想，“哪一个真正地知道，那么我就拜他做师父。”
他看到九十九个人都走了，都不知道，他就很失望，想太后这个梦可能是不对吧。看到最后一个出家人挑一个担子，衣服破破烂烂的，他也没在意。
哪里知道这个出家人，他到了这个门坎上面他不跨过，把担子放下，头顶在门坎上面，翻一个筋斗翻进来了，顶戴法宝。
这皇帝知道这个人还是真有成就，就马上拜他做国师。
晚上就请他们超度，超度就放十一大士焰口。前面坐十个法师，后面高高台上坐一个演卢舍那佛，坐在那里不动，也不用唱，也不用念。
因为这个龙裤国师本来就没有学过经忏，本来就不会唱也不会念，他就坐在那里打坐，坐在后面打坐。其他法师唱得热热闹闹，他就在台上睡觉。睡觉还是小事，打鼾，鼾声很大。
这皇帝很不高兴，想一想这个糟糕了，但是也不好说。为什么？今天早上才拜了他做师父，晚上又说他，不好意思了，所以晚上放完焰口也没有发作，脸色就不太好了。
但是晚上睡觉，太后托梦给他，“幸亏你拜国师，国师真正把我超度出来了，超度到忉利天来了。”
你看他睡觉把人家超度了。所以说出家人还是要真正修持，真正地以菩提心，以恭敬心，如法如律地严肃认真地做佛事，心与法相应，这个是一种修行，把这个作为一种修行。不要把这个作为一种应酬，做应酬，应付僧，应经忏，这个就很糟糕。把这个作为一种修持，功德是很大的了。
这个皇帝第二天早上醒来很高兴，向国师忏悔，“弟子昨天误会了，领会错了。请国师跟我一起游玩。”
这个国师就跟他一起游御花园，皇帝给他这里介绍，那里介绍，他心不在焉，眼睛就盯着皇上这个裤子看，很奇怪。皇帝说：“师父，您是不是很喜欢我这个裤子？我多送几条给你。”
他就什么财宝也不要，皇帝送他什么东西都不要，就拿了皇帝那几条裤子回到福建，在福建漳洲建了一个寺院。那寺院我知道的，你们有没有去过福建我不知道，现在那个寺院，很破烂的一个小庙，当时是很盛大的一个丛林，龙裤国师建的。
所以说一定要知道“造福力救拔”，在四十九日内，而且如法如律。
超过四十九天就难度
【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。】
如果超过四十九天随业受报去了，他已经投生了，你要超度就难了。除非你好像婆罗门女一样，有那个功夫，一日一夜念佛，就事一心不乱，你就可以把他超度出来，那是真超度，从恶道中拔出来。否则的话，要他脱离那个道就难了。中阴身阶段容易度，超过四十九天就难度。当然也是有用，不是没用，可以让他消一些罪业，减少一些罪业，减少一些苦报，增长一些福德。
【若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七分获一。是故长者，阎浮众生若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】
未献佛僧勿得先食
能够这个样子，就是说我们为他设斋的时候，一定要有恭敬心，要“营斋”，要珍惜物品，三宝门中一草一木都要非常的谨慎。而且“未献佛僧，勿得先食”，没有上供三宝，你不要先尝不要先吃。否则的话，“了不得力”。要“精勤护净”，这样子的话，可以获得七分之一的功德。
阎浮提苦修行难 真修行功德很大
我们阎浮提的众生，阎浮提苦，违缘多，障碍多。所以在这个娑婆世界持戒修行，一定要能信心和念力都要特别强。否则的话容易退转，要比其他的佛刹土的众生，这个信心念力都要强过百千倍，才可以经受起考验。
所以《维摩经·香积佛国品》上面就说：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言，然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。”
也就是说，因为修行很难，所以真正修行的话，功德也就很大。佛才会在经典上面说，在娑婆世界如法修行一天，等于在极乐世界修行一百年。这个很殊胜，所以大家精进修行。极乐世界都是顺缘，诸上善人聚会一处，修行的话，是一世成就。无量寿，但是时间很长、很长。所以我们发愿要“愿生极乐”，同时还要“愿将来回入娑婆，广度众生”。我们往生极乐世界到阿弥陀佛那里报个到、注个册，回头又到娑婆世界来度众生。这个样子可以成就。
具足信进念 往生极乐世界有把握了
要有信心，要精进，要有正念。我们说五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根、五力，如何开智慧？信、进、念、定、慧，这是开智慧的方法。深信、真信，然后精进；然后保持正念，这样子可以渐次地定，有定力，有定根；然后产生智慧，这个样子开智慧。五根中间我们要具足信、进、念，往生极乐世界有把握了。
要具足这前面的三个，起码要信、进、念，你才能念佛成片；念佛成片你才能够生到凡圣同居净土。达到事一心不乱，是生到方便有余净土。达到理一心不乱是生到实报庄严净土，实报无障碍净土。再往上常寂光净土。但是极乐世界很甚深微妙是怎么样？一生一切生，一生到呢？可以圆具四土。
志心勤恳 存亡获利
所以我们要“精勤护净，奉献佛僧”，“志心勤恳”地来“设斋供养”，这个样子可以“存亡获利”。因为亡者过世了，所以存者，现在的人才去念佛诵经，做佛事，这个样子，是因为亡者才促成的，所以这个亡者得到七分之一的功德；这个存者去做，去修，他得到七分之六的功德。
【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。】
“大辩长者作礼而退。”
好了，这个就是我们说《利益存亡品》，今生后世都得到地藏菩萨的利益帮助。
阎罗王众赞叹品第八
三十四类鬼王都是菩萨化现
这一品列举了三十四类的鬼王。
【尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】
阎罗王是鬼道国王也是须焰摩天天主
有个问题，阎罗王是鬼道里面的国王，在鬼道里面做帝王，做总统，他为什么称为阎罗天子？因为阎罗王一方面是在鬼道里面做总统，一方面也是在须焰摩天。
须焰摩天，就是夜摩天，我们说四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
他在这个欲界的第三层天，也是做天主。
这两个都是地藏菩萨化身。这个里面列举的三十四类鬼王，都是菩萨化现。要知道啊。
所以，释迦牟尼佛在忉利天宫开这个地藏法会，那么阎罗王这个总统就率领他那些鬼王，那些干部，都到忉利天宫来参加法会。《普门品》上说，菩萨观察众生，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。阎罗王、鬼王，那是菩萨在恶道里面示现威猛相，来度那些刚强难调难伏的众生。
底下列举了三十四类的鬼王。
【所谓恶毒鬼王、】
外现威猛相内怀慈悲心
恶、毒，十恶三毒，众生造十恶三毒，所以就堕恶道。所以这个恶毒鬼王，外现威猛相，内怀慈悲心，来折伏他们。
【多恶鬼王、大诤鬼王、】
“大诤”，为什么说是“大诤”？
《月藏经》上面佛说，佛法分为五期。
解脱坚固
第一期是第一个五百年，佛陀入涅槃以后第一个五百年，称为解脱坚固，很多佛弟子得成就。
禅定坚固
第二个五百年称为禅定坚固，依靠修禅定可以成就。
多闻坚固
第三个五百年，就是一千五百年，佛灭度一千五百年，那是多闻坚固。
塔寺坚固
第四个五百年是塔寺坚固，这寺院、塔，造得很庄严。
斗诤坚固
第五个五百年是斗诤坚固。
我们看《金刚经》上说，若当来世后五百岁，有人信这个《金刚经》，这个人是过去无量劫供过佛，供过无量的佛。后五百岁就是指五五两千五百年，我们现在是佛入涅槃二五四八年，这样子斗诤坚固，“大诤鬼王”。
【白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、】
虎头人身，示现的这样子的鬼王，虎很凶猛，很凶恶，众生造恶业。
【散殃鬼王、】
众生恶业重就有非典瘟疫出现
“散殃鬼王”是什么？瘟神。瘟疫神，人间众生恶业造得很重，就会有什么非典，什么瘟疫就出现。怎么来的呢？是散殃鬼王在作怪。
【飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、】
“千眼鬼王”身上面有一千个眼睛，也是属于散布瘟疫这一类的鬼王。
【噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、】
主食鬼王就是灶神烧焲化气用微波炉照样有灶神
“主食鬼王”，灶神，灶君。以前烧柴火有灶君，现在烧焲化气、用微波炉有没有灶神？同样有，照样是有的。
【主财鬼王、】
财神也是鬼王
财神，你以为财神是什么？财神鬼王，财神就是鬼王，你一般供奉的财神是鬼王。当然那个财神他类很多，也有菩萨化现的，这个主财鬼王同样是菩萨化现的，不过他化现做鬼王，他就要像一个鬼王。那菩萨化现做一只小鸟，这小鸟说人话，那你觉得很奇怪了，小鸟就要做鸟叫了，菩萨化现小鸟也是做鸟叫的。这个“主财鬼王”。
有些财神是佛菩萨上师化现
所以这里面列的三十四类鬼王都是菩萨化现的。这个财神里面，有一些好像毗沙门天王，财宝天王，是多宝如来化现的，佛化现的。也有一些是上师化现的，莲花生大师也化现做财神，他有不共的财神修法，五部财神，黄财神、白财神、黑财神、红财神，什么财神都有。
中国人供的财神很多都是那个什么陶朱公——范蠡。
关公护持伽蓝
现在很奇怪，把这个关公做财神，摆在那里拜。关公护持伽蓝，这个是有根据的，他受了幽冥戒了，他在这个湖北当阳玉泉寺受了三皈五戒的，做伽蓝那是有根据的。这是说“主财鬼王”。
【主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、】
“畜”，家畜。“兽”，野兽。这个样子分清楚。
【主魅鬼王、】
魑魅魍魉，是鬼神，鬼的种类。
【主产鬼王、】
妇女临产，“主产鬼王”和他的眷属管这个事，如果你如法，他可以帮助顺产。
【主命鬼王、】
我们生死都跟主命鬼王有关连
“主命鬼王”，主命鬼王跟我们的关系也是很密切的，我们出生的时候，我们死亡的时候，都跟他有关连的了。
【主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、】
大祁利失王是大力鬼
“祁利失王”，祁利失是力，大力气的鬼王，大力鬼。
【祁利叉王、】
祁利叉王是火神
“祁利叉”，祁利叉是火神。
【大祁利叉王、阿哪吒王、大阿哪吒王，如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。】
每一尊鬼王代表我们体内的一条气脉
鬼王一方面是菩萨化现的；另一方面也是表法的，他每一尊鬼王代表我们体内的一条气脉，你如法地修。
“尽居阎浮提，各有所执，各有所主”，都有管一些事情，这个比方说，主产鬼王，管这个小孩子临产；主食鬼王，管饮食。
阎罗天子请法
【是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】
阎罗天子来向佛请法。
【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。】
“地藏菩萨在六道中间都有种种的善巧方便来教化这些众生，把他们由恶道中间度出来。为什么这些众生，‘脱获罪报，未久之间，又堕恶道’？为什么他好了疮疤忘了痛，刚刚地藏菩萨由恶道把他救到人间来，他又造业又堕恶道，旋出旋入？为什么不肯接受地藏菩萨教化？”阎罗天子就请问。
菩萨六度万行分五类
要知道这些鬼王都是菩萨示现的，应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法。菩萨有六度万行，万行归纳起来，可以分为五类。
圣行
第一是圣行，圣行是菩萨自修因，自行因，修持戒定慧。
梵行
第二是梵行，清净行，慈悲喜捨四无量心，在因中度化众生。
天行
第三是天行，初地菩萨以上，由理起行，因为悟入理体，这样子的话来度化众生。
婴行
第四是婴儿行，婴行。
第五是病行。
第四、第五都是由果上起应之行。婴儿行是顺行，就是说随众生心，应所知量，应以何身得度，即现何身而为说法。那菩萨游戏人间，他示现的是人间的长者、国王，这个样子的种种的身相。
《普门品》上所说的，“应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”这个样子的是婴儿行。平等啊，表示心行平等。
你拿一个钻石，拿一个玻璃珠子摆在一起，你给一个刚刚出生不久的小孩子，他没有分别心，他心平等，他觉得这两样东西都是很好玩的。他没有分别哪样贵重，哪样是很低廉的，没有那个分别心的，心平等的。菩萨观十法界都是平等的，随类现身，随众生心，应所知量，而示现婴行。
病行
病行，病行是逆行，示现有障碍，示现有贪、瞋、痴。好像《华严经》上面善财童子五十三参，参胜热婆罗门，胜热婆罗门代表愚痴，菩萨示现一个愚痴之相；参那个甘露火王，甘露火王他是示现瞋恚相，菩萨示现瞋恚之相；还参一个女子，示现这个贪欲相。以这样的病行示现。鬼王，他示现一个鬼王相，其实是折伏众生。
如来果地是如来行
如来果地上，成就佛果以后，是有如来行。
阎罗天子，我们刚才讲过了，也是地藏菩萨化现的，这样子他向佛请法。
【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】
南阎浮提众生习气很刚强
很刚强，“难调难伏”。“性”，这个性是指习性，不是本性，习气很顽固，很难改。“放下屠刀，立地成佛。”那“屠刀”是什么？你的习气，你的习性。“其性刚强”，这个“性”不是本性，不是真如自性，是习性，烦恼习气，烦恼习气很刚强，这是“屠刀”。你把它真正放下，习气断了，执著断掉了，分别的习气断了，妄想的习气断了，当然是“立地成佛”。但是南阎浮提的众生，都是习气很刚强的。
地藏菩萨头头救拔
【是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，】
“头头救拔”，我们起一个恶念，马上就有人来劝导我们，用正法来教育我们，那个就是地藏菩萨威神加持他，就是地藏菩萨化身，就是地藏菩萨“头头救拔”我们。我们一起恶念，我们心中间马上就可以起觉照，这个也是地藏菩萨威神加持，也是“头头救拔”。
【早令解脱。】
解除烦恼习气，解除妄想、分别、执著。“脱”，是脱离轮回，脱离六道轮回。
【是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。】
阎浮众生结恶习重旋出旋入
这个就是很惭愧了，“劳斯菩萨久经劫数而作度脱”，地藏菩萨久经劫数来度我们，我们总是旋出又旋入。为什么？“结恶习重”啊。生生世世累积的恶习气，障碍了我们的心性，我执，人我执、法我执、我爱执，这个样子的。
以前总是这样自私自利，念念为自己，要把这个转过来，“众生无边誓愿度”，打破自私自利的恶习气，以前是心心念念为自己，现在是心心念念为众生。“不忍众生苦，不忍圣教衰，是故于此中，缘起大悲心。”这样子把心转过来，恒顺众生，以前是以我自己为中心，现在是以众生为中心，恒顺众生，把这个转过来，就是从根本上面“拔出根本业缘”，这个才是真正地“拔出根本业缘”。你学佛求“我这样顺利，那样好。”还是以我为中心，增长我执，没有“拔出根本业缘”，所以才会旋出又旋入。
旋出，地藏菩萨威神加持我们，由恶道里面出来，“旋”，就是很快的。旋入呢？很快的你又入恶道了。为什么？那个饿鬼道，鬼道的一天等于我们人间一个月，所以你看供鬼神，初一、十五去供，初一你供的话，刚刚是他吃早饭的时候；你十五去供，鬼道刚刚吃中午饭；下个月初一去供，刚刚吃晚饭，这半个月供一次。
这样子的“旋出旋入”，刚刚度出来，人间寿命很短促，很快又到恶道里面去了。中国法缘最殊胜的六祖惠能大师讲法，当年闻法的超过几万人，经常亲近他的也有两千多人，而真正得度，真正成就的大善知识只有四十三人，其他很多人都是“旋出旋入”。
所以要知道“拔出根本业缘”是干什么？是断我执，断人我执、法我执。把这个转过来了，真正地修菩提心，这样子修行会成就。
【譬如有人，迷失本家，误入险道。】
“迷失本家”，迷失本有的心性，迷失自性，背觉合尘，误入险道。
【其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。】
虎狼狮子是五利使 蚖蛇蝮蝎是五钝使
这是表法的，“虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎”，都是讲五利使、五钝使。“虎狼狮子”很凶恶，“蚖蛇蝮蝎”。“虎狼狮子”是五利使，“蚖蛇蝮蝎”是五钝使。
【如是迷人，在险道中，须臾之间即遭诸毒。】
“在险道中，须臾之间，即遭诸毒”，很快就给贪、瞋、痴烦恼染污了。
【有一知识，多解大术，善禁是毒，】
地藏菩萨有种种善巧方便
“有一知识，多解大术”，他知道怎么度众生，知识是指地藏菩萨，有种种的善巧方便，告诉我们如何保持正知正念，而且是“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”。
众生出生的时候，地藏菩萨告诉我们要怎么做最好，怎么做能够消业障。前面讲了，是不是？小孩子刚生，讨债的、还债的、报恩的、报怨的，你能够修地藏法门，都能够消除这些障缘。如果是来讨债的，能够消除宿业，能够安乐易养。如果是来报恩的，更加增长福德。
【乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉！男子，为何事故而入此路？有何异术，能制诸毒？是迷路人忽闻是语，方知险道，】
五欲六尘都是险道
“忽闻是语，方知险道”，这个就是怎么样？比如我们现在听闻这个《地藏本愿经》，忽然就觉悟了，知道这个五欲六尘都是不良的诱惑，都是“险道”。“险道”，你以为“险道”在哪里？这个人世间你不能保持正知正念，就是“险道”；五欲六尘，都是你造恶业的诱惑的因，“世上无如人欲险”，这是险道；知道执著、分别、妄想，这个也是险道。起心动念与贪、瞋、痴三毒相应，不管你修什么法，决定堕三恶道。
所以“迷路人忽闻是语，方知险道”，我们在迷惑颠倒的这个险道之中，听闻到了地藏菩萨的这个法门才知道，噢，恍然大悟了。
【即便退步，求出此路。】
保持正知正念你就超出这个世间了
知道要超出六道轮回，什么是世间，什么是出世间呢？“邪见名世间，正见名出世。”保持这个正知正念，你就超出这个世间了。你不要以为说“我超出这个人间，离开这个人间。”你是出世间啦？正见名出世，邪见名世间，贪、瞋、痴三毒是魔王，“慈悲是观音，平等名势至”。这个样子在心地上去修，就是“即便退步，求出此路”。
【是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，】
地藏菩萨善巧方便帮助我们，怎么帮助？你看病苦的时候，菩萨帮助我们，我们依照地藏菩萨的教化去修学，病苦违缘消除。
【至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉！迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。】
忘失菩提心修诸善法是名魔业
我们得到菩萨教化，要从此以后，不退转，不退失菩提心。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”为什么是魔业？你表面看起来是修善法，心中间还是有善恶的执著、分别、不平等，你那只是福德，只是生人天。生人天你还是没有超出六道轮回，还是有我执，所以说名为魔业。所以要真正地悟入，我们得到这么宝贵的人身，不拿它来修善法，是因为蛊毒所中啊，所以要能够接受地藏菩萨的教化。
恶毒鬼王请法
【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，】
恶毒鬼王合掌恭敬请法。众生有十恶三毒，所以这个恶毒鬼王现威猛相来教化他们。
面然大士是观世音菩萨化现
观世音菩萨也在鬼道里面现身，现鬼王身。什么鬼王？我们放焰口，面然大士，就是观世音菩萨化现。
真修行人磁场很强 四十里内恶神鬼都要远离
很多人都会有一个遇到鬼的经历，你突然之间打一个冷颤，打一个寒噤，这个就是怎么样？鬼的磁场。很多情况是鬼的磁场在干扰你，干扰你的磁场，你的磁场弱。真修行人磁场很强，四十里之内，恶神恶鬼都要远离。你修行人碰到鬼了，那你修行功夫很差，那鬼都笑话你，说明内心中间还是有贪、瞋、痴、慢、疑。
这个恶毒鬼王对佛说，向佛请法。
恶毒鬼王及眷属尊敬护持修行人
【我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，】
这些鬼王“其数无量”，就是众生烦恼无边。“或利益人，或损害人”，你要有修行，鬼神都尊敬你，护持你。“损害人”呢？你造恶业了。
【各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。】
为什么做小小的修行，这些鬼王都会很尊敬，好像恭敬三世佛那样子地去恭敬？一定要如法地去做。“一幡一盖，少香少花”，幡盖的意义讲了，“香”，五分法身香。“花”，六度万行的因花。供花就知道要修菩萨的六度。“转读尊经”，“转”，要转变念头，这样地来读经。那么这些恶毒鬼王和他的眷属，都很尊敬这个修行人。
转违缘为道用 不被恶事染污
【敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】
那些恶事听都听不到，意思其实就是说不会给这个世间染污。你要说听不到，不现实。我们这个社会，你看新闻报纸报道，很多都是这里什么什么事，这里绑架，那里什么什么，反正都是一些恶事新闻，很多的。可是能够在这个中间去修菩提心，转违缘为道用，不会给它染污。
佛陀称赞恶毒鬼王
【佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】
佛陀称赞恶毒鬼王，并且说他能够帮助这些修善法的男子女人，那么梵王帝释，大梵天王和帝释天也会保护他们。
【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。】
我们生死都跟主命鬼王有关
这主命鬼王跟我们关系都很深，主命鬼王，为什么？出生的时候，命终的时候都跟他有关。鬼王是菩萨化现，所以他当然希望我们出生也顺产，业障消除，临终生善道。但是，一定要增强他的力量，我们自己要修善法。
【白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。】
处理好人与人、大自然、天地鬼神三个关系
所以我们这个教育，一定要知道，处理好三个关系。一是人同人的关系，如何去处理？在这个中间行菩萨道，在这个中间修六度万行。二是人与大自然的关系，养身之道。三是人与天地鬼神的关系，那处理得好，护持我们。
【自是众生不会我意，】
这些众生，不理解我主命鬼王这个慈悲的心。
【致令生死，俱不得安。何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，】
出生时多做善事 土地神很高兴
出生，差不多要生的时候，要做善事。
【自令土地无量欢喜，】
这个土地神很高兴。
【拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，】
坐月子吃活物增加母子罪业
就是说这个都是凡夫众生没有了解正法，都是这个样子做的，生了一个小孩子很高兴，摆满月酒，做三朝，大肆杀生，大摆酒宴，对于母亲，对于婴儿都不好。而且，取诸鲜味供给产母，刚刚生小孩，很虚弱，要坐月子，要吃活鱼、活鸡，这个很糟糕。
【饮酒食肉，歌乐絃管，能令子母不得安乐。】
这样增加这个母子的罪业啊。
【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。】
啖胎卵鬼王，啖精气鬼王，这些都守在旁边。是因为主命鬼王派一些善神保护，所以才会顺利生产。如果小孩一生下来，你广泛地杀生，杀很多生，这善神都远离了，恶鬼神就来了，所以你就子母不得安乐。
【是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。】
主命鬼王派这些善神保护子母。
【如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。】
这前面是讲生，这是主生。
下面主死。死亡的时候也跟主命鬼王相干，主命鬼王本来的心意是希望他们不落恶道。
你修善法 增长主命鬼王帮忙的力量
【何况自修善根，增我力故。】
何况你能够自己修行善法，修行善法鬼王他能够更加有力量，更加有能力。这个就是你修善法，增长他帮忙的力量。如果你作恶多端，那他也没办法。
冤家债主变作亲人引接亡人堕恶道
【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。】
也就是说，哪怕你平时也都行善，到临命终的时候，也有一些恶神恶鬼，变作你亡故的父母亲，或者你平时最欢喜的，最亲近的人，他向你招手，“引接亡人，令落恶道”。为什么？因为那是冤家债主。你这个要临命终的人，重病的人，看见了冤家债主，他现个冤家债主相，肯定不会跟着走。那这个冤家债主只有变成这个病人亲人的形象，病人一看到就起贪着心，就起欢喜心，一看到就跟着他走了。跟着他走就堕入恶道了，就被他们折磨。
临终一心念佛 跟阿弥陀佛去
所以临命终人，要劝他一心念佛，没有看到佛来接引之前，不管什么人现相，都不要跟他去，看到什么亲人，都不要跟他去。自己的本尊，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，跟阿弥陀佛去。
其他的变一个什么，变一个其他的佛菩萨来，都还是要谨慎。为什么？护法神，看他平时是行善之人，为什么护法神不会干预，让这些恶的鬼神，让这些冤家债主变作他的亲人，或者变作其他的形相来诱惑这个亡人？为什么护法神睁一只眼睛、闭一只眼睛呢？因为护法神知道你欠他的债，因果循环，所以护法神他也不好过多地干涉。变现出来的，诱惑这个重病的人堕恶道。
但是如果是阿弥陀佛来，这个恶鬼神为什么不会变阿弥陀佛呢？你平时念阿弥陀佛很精进，是你修行的本尊，如果说这个恶鬼神来变这个阿弥陀佛的形像，那么护法神会干涉的。所以自己要精进修学，一心不乱地念。“引接亡人，令落恶道”，如果我们没有正念，临命终时，往往是堕恶道了。
【何况本造恶者。】
善人都是如此，何况你本来就善业很少啊。
【世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。】
“神识惛昧，不辨善恶”，那老年痴呆症。美国前总统里根就是老年痴呆症，就是“神识惛昧，不辨善恶”，人没死，但是这个相就是已经到恶道中间去了。这里面同时也是讲病得很严重了，也认不出人来了，这个地、水、火、风四大将要分散了。
帮助一切众生破迷开悟是大供养
【是诸眷属，当须设大供养，】
“设大供养”是什么？帮助一切众生破迷开悟，这个是“大供养”。好像婆罗门女、光目女那个样子，为了救母亲供养三宝，而且如法修学，精进学修，这是“大供养”。
【转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。】
能够这个样子的话，这个福德力就可以帮助亡者离诸恶道。
【世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】
一个善巧方便修法
有一个善巧方便，大家可以初步地看一看。
是说什么？临命终时，如果你能够观想这么几个字母，就很有帮助。你在两个鼻孔、两个耳朵，你观想绿色的嗡（藏文）字，绿色的嗡字把它堵住。临命终时你神识由哪个地方出去这个很重要的。观想口，口这个地方是一个松（藏文）字，白色的松字把它堵住。密处是一个倒立的松（藏文）字，黄色的倒立的松字把它堵住。肛门这里是一个红色的工（藏文）字，把它堵住。
那么还剩下什么地方？还剩下两个眼睛可以出去，眉间可以出去，头顶可以出去。
如果神识最后由两个耳朵出去，是生到修罗道之中，阿修罗；神识由两个鼻孔出去出生为夜叉；神识由口出去做饿鬼；神识由密处出去是做畜生；神识由肛门出去是堕地狱；如果是由梵顶穴头顶出去的话，生佛净土。
我们修那个颇瓦总诀，都是由这里出去，梵顶穴。但是大家不要单单修那个什么颇瓦法，你以为就怎么的，你平时没有保持正知正念，你临终你单单修颇瓦法，你不一定修得起来。那个相也不是很难的相，你说，“噢，可以拱起来，流一点黄水，可以插一根香进去。”这个不奇怪的，你平时就不用观想，你就是“嘿嘎”，这个样子你就可以啦，你做几下就可以了，不是很难的事情，不要看这个表相。
如果是由眉间出去，生到色界天。由两个眼睛出去生到人道来。大家就这么观修一下就行了，平时观修一下，平时也保持正知正念，临命终时有这么一个善巧方便，把其他的能够出去的地方全部堵住，就逼他只有两个眼睛、眉间、头顶，只有这几个地方可以出去。这样子的话，决定最低怎么样？你生到人道来再闻正法。这个是我们说一个善巧方便的方法，也是与地藏菩萨的本尊法相关的一个修法，地藏菩萨的曼陀罗，地藏菩萨净三恶趣的一个修法。
所以我们要“闻健自修，分分己获”啊，趁现在身体健康，努力修学。如果是临终能够听到一句佛号，听到大乘经典的一句一偈，都能够除五无间杀害之罪，其他的“寻即解脱”。
佛陀把我们托付给主命鬼王
【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】
佛陀悲心很大，把这些未来世的男子女人，把我们托付给主命鬼王，帮助我们，“总令解脱，永得安乐”。
【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。】
鬼王念念拥护阎浮众生。但是要怎么样？要我们自己保持正知正念，修善法。
【但愿诸众生于生死时信受我语，无不解脱，获大利益。尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】
主命鬼王是法身大士无相如来
是菩萨在鬼道中间度众生，帮助众生行菩萨道修六度万行，示现婴行、病行来度众生，“是大士慈悲愿故，现大鬼身”，是法身大士，“实非鬼也”。
【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，】
他过一百七十劫可以成佛，德号是“无相如来”。那么成佛的那个时间，那个劫，称为安乐劫。我们现在这个劫称为什么劫？贤劫。
【世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。】
净住世界，那个安乐劫的净住世界的如来，无相如来。
成佛之道
称佛名号品第九
念佛宝功德
《称佛名号品第九》，由这里开始就开始讲成佛之道了，讲三宝的功德了。《称佛名号品第九》是讲佛宝，念佛，念佛法门。《校量布施功德缘品第十》，是讲法，法宝。《见闻利益品第十二》是讲僧宝，列举了观世音菩萨、地藏菩萨。
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。】
念佛是因 成佛是果
末后这个五品是成佛之道。本经修行很重要的课题，就是念三宝功德，念三宝是成佛的正因，念佛是因，成佛是果，所以这是深信因果。
《华严经》上说：
宁受地狱苦，得闻诸佛名，
不受无量乐，而不闻佛名。
所以于往昔，无数劫受苦，
流转生死中，不闻佛名故。
“不受无量乐，而不闻佛名”，“宁受地狱苦，得闻诸佛名”，为什么？“得闻诸佛名”就与诸佛有缘，可以得到教化，可以得到度化，佛难度无缘之人。前面说过的故事，舍卫城中的城东老母与佛共住一城，佛陀三次现身去度化她，因为没缘份度不了，后来阿难去，有缘可以度。所以说“宁受地狱苦，得闻诸佛名”。
地藏菩萨念念不忘老师过去诸佛
所以这一品里面，地藏菩萨告诉我们，他过去无量无量劫以前，他所亲近的那些老师。这个也是教孝，念念都不忘自己的老师，他过去曾经亲近过的诸佛。
底下详细地列举了十尊佛，又另外讲了九尊佛的德号。十尊佛，第一尊无边身佛，无边身如来，这是法身佛，法身佛是本。底下的佛是这个本、法身佛所化现出来的，这个无边身如来就是一切众生的自性清净法身。
【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，】
有余依、无余依、无住和自性清净涅槃
佛陀说他将要涅槃了，事实如此，《地藏经》差不多讲圆满了。《地藏经》讲圆满以后，二月十四佛来到人间，二月十五，一天把《大般涅槃经》讲完，讲完以后中夜示现入涅槃，是啊，佛临入涅槃了，“吾即涅槃”了。
涅槃有四种：有余依涅槃、无余依涅槃、无住涅槃和自性清净涅槃。
自性清净涅槃，众生本具。
有余依涅槃，已经成罗汉道了，“此身已尽，梵行已立，灰身灭智，不受后有。”就是说他得涅槃了。
你不要认为他死了，你搞清楚，你不要认为涅槃就是死。他三十岁成罗汉道，他是证涅槃道了。他是有余依涅槃，身体还在，他活到七十岁，在这个人间度化众生，示现度化众生，是有余依涅槃。
无余依涅槃，灰身灭智。
无住涅槃，菩萨“以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃”。
【使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】
你看佛陀怎么样？心里面只有现在未来一切众生。现在地藏菩萨教化他们，佛陀很放心，所以无忧，没有忧愁，没有忧虑。
【地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】
无边身如来就是我们的自性清净法身
是指我们的自性清净法身，这是法身佛。法身有两种，自性清净法身，离垢妙极法身。报身，自受用报身，他受用报身。如来现起他受用，十地菩萨所被机。应化身，所谓的胎生应身，示生应身。
【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道永不退转。】
宝性如来是指佛性
宝性如来是指佛性，众生本具佛性。觉就是佛性。不觉就是阿赖耶识。那么我们能够证得理一心不乱，证得理一心不乱就开悟了。证得事一心不乱，还只是得定。证得理一心不乱的时候，你能够显发本具的如来智慧德相，这时候正如六祖大师证悟的时候所说的：“何期自性，本自具足，能生万法。”所以我们要怎么样？我们要从一切的事相上面回头，皈依自己的真如本性，这个样子，这种人就可以“于无上道永不退转”，当相即道，即事而真。
【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】
众生的真心如红莲花波头摩
“波头摩胜如来”，波头摩，即红莲花，众生的真心如莲花，不染一切物，能照一切物。十法界依正庄严都是心变现出来的，六道轮回也是心变现出来的，心执著有六道轮回，执著分别妄想。所以我们能够称念“波头摩胜如来”，我们悟入真心，这个样子可以千返生于六欲天中。为什么他成就千返生于六欲天中呢？度那些六欲天的天人啦。
【又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】
如来说法如狮子吼
师子吼，比喻如来说法如狮子吼，说一乘法，说圆教。因为他是闻圆教，一乘法，所以他将来得无量诸佛摩顶授记。我们念“南无师子吼如来”，就是心里面要提起正念，要修究竟法，见性成佛道。
【又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，至心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记。】
拘留孙就是所应断
“拘留孙佛”大家要注意，这里面拘留孙佛，毗婆尸佛，这个拘留孙佛不是指我们这个贤劫的拘留孙佛，而是过去久远劫前地藏菩萨的本师。拘留孙就是所应断，众生烦恼应断，修行最重要的就是断烦恼，烦恼断尽了，菩提现前。
第一个是断见思惑，断见思烦恼，断八十八使见惑，八十一品思惑，这样断尽了，就证阿罗汉果。
第二是断尘沙烦恼，断尘沙烦恼以后，菩萨当学五明之学，可以认识修持恒沙的佛法，证得菩萨的果位。
第三是断无明烦恼，断一分无明，证一分法身。
所以说见思惑、尘沙惑、无明惑，断三惑。这见惑、思惑是会染污无明，这个是障自。尘沙惑、无明惑不会障我们超出六道轮回，但是会障度他，你度众生的善巧方便不够。所以我们要断这个。
圆断三惑、圆修三观、圆证三德，这个是念“南无拘留孙佛”的真义。
我们这样子能够如法地了解拘留孙佛的意思是所应断，如法地修，在贤劫千佛法会之中都可以做大梵天王。
【又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。】
毗婆尸是胜观
毗婆尸是胜观，空、假、中三观，什么是胜观？观万法不是胜观，观心才是胜观。为什么？万法是所变现的，所以我们观万法就不是胜观，只有观能变的心，观心才是殊胜的。你要是说观明心见性，见性成佛，《金刚经》上所说的五道菩提，发心菩提、伏心菩提、明心菩提，这是般若道，见性，明心菩提，明心见性。之后再修方便道，修出到菩提和究竟菩提。这个样子是胜观。
你说，“噢，我观想一棵摩尼宝树，摩尼宝树上面有佛像，都是观万法。”所以要观能变的心，这是胜观，顿悟成佛，这个是毗婆尸佛。
自性本具的三德秘藏是宝胜
宝胜如来，宝胜，宝，最殊胜的宝是什么？本性，自性，自性具足法身德、般若德、解脱德，所以是殊胜的珍宝，宝胜如来，我们忆念宝胜如来的时候，就要能够忆念自性本具的、心地本具的三德秘藏。
【又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】
宝相如来是指应化佛
第八尊佛是宝相如来，是指应化佛。藏教的佛就有三十二相、八十种好。其实怎么样？因为圆教的初住菩萨，他也就能够达到三十二相、八十种好，圆教的初住菩萨就有能力可以示现八相成道。所以这是藏教，藏教的佛。藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，圆教佛是性德圆满，究竟圆满的佛有无量的妙相，有无量的妙好。
袈裟是如来的宝幢相
袈裟幢佛，袈裟是如来的宝幢相，法幢相，所以我们念“袈裟幢佛”，就是要持如来清净戒，身心清净。
大通山王就是如来智慧德相
大通山王如来，大通是般若，大通是见法身时候，能够具足般若智慧，通达一切法，所以大通。山王是指佛的功德，如巍巍须弥山四宝所成的须弥山，德相。大通是智慧，山王是德相，如来智慧德相，所以说是大通山王如来。我们能够闻佛名，忆念他的功德，可以将来有这个机缘得遇恒河沙佛为我们说法，必成菩提。
底下又列举了九尊佛的德号，都是地藏菩萨过去生中间曾经承事供养，向他们学习的本师佛。
【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】
精进修学 成为人中的名优产品
所以临命终时能够得闻一佛名，这个是不可思议的善根福德，非常殊胜的增上缘。所以我们要精进，不要放逸，我们过去生因为放逸，错失了很多的解脱的因缘，现在很侥幸得到人身，又得到了闻思修行的机会，一定要克服这个放逸的缺点。要精进修学，要心改身如故，外表看起来跟周围人没有什么不同，但是心改了，心在精进地修行佛法，心在精进地修清净心，修平等心，这个样子就是人中的优波罗花。如果你心中间常起贪、瞋、痴，那是人中的假冒伪劣产品，将来肯定是堕三恶道。要成为人中的名优产品，将来生佛净土。
校量布施功德缘品第十
念法宝功德
这一品主要是教我们念法。
无量的法门归纳起来就是一个布施度
法是无量无边，无量无边的法可以用六度来概括，六度可以用一个布施度来概括，所谓“檀义摄于六，资生无畏法”。
资生，布施度是资生。
无畏，持戒度，持戒你就不会去恼害那些众生，你自己严持戒律，所以众生无畏，这是无畏施。
忍辱度，跟我过去有恶业的，他伤害我，我修忍辱，不会报复他，这样子他也无所畏惧，这个也是无畏施。
精进度，就可以不疲不厌地说法。
禅定度，可以观察众生的根基来说法，说法要契理，也要契机，众生才能得真实受用。
般若度，是不颠倒、不错乱地说法，这都是法布施。
所以说其实六度都可以归到布施度，所以举布施来摄六度，以六度来摄万行，摄无量的修行法门。
【尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊为我说之。】
“有一生受福”，这“一生受福”是什么？前生修福，今生享福。享福不肯再修福，迷失了，富贵学道难，就这一辈子享完了，下辈子堕恶道，这是“一生受福”。
十生受福如帝王
“有十生受福”，“十生受福”是什么？你看那些帝王，他有德行，有福报，他这个地位，可以传给子孙传十代，或者传十几代。这“十生受福”，这个朝代能够传十几代。
百生受福如孔子
“百生受福”，你看中国孔老夫子，他一辈子都从事教学，他这个后代传到七十多代，到孔德成这里七十七代，大家还是很尊重他，这个家族还是很兴旺，子孙还是很贤良。你想想，孔子七十多代的子孙，还受他这个福德的护佑，你可以想像他本人这个福报有多大。金刚乘里面有一个白教的一个法，他们有一个法本，一个法脉，说这个孔子也是文殊化现，这样子也是一种说法。
那么为什么会有这些差别呢？“唯愿世尊为我说之”。
【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
佛陀入涅槃后以法宝为中心
这一品很重要，《校量布施功德缘品》因为是讲法宝，佛陀在世的时候以佛宝为中心，佛陀入涅槃了就以法宝为中心，所以是核心的。
明天我们详细地讲解。
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