地藏菩萨本愿经教材（称佛名号品第九）

信息来历：中国释教网  作者：知定法师  宣布时刻：2012-05-18

地藏菩萨本愿经教材

（称佛名号品第九）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

知定法师著述

称佛名号品第九

科注云：‘前来诸品，或发现六道不同之相，或惊叹地藏威神之力，或广明好处生死之辈。若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必需称佛，故有称佛名号品之来也。’称，是呼的意思。佛，签字佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），译为知者，佛对世出凡间统统诸法，了了觉故。或译觉者，佛具自觉，觉他，觉行圆满故。僧肇法师云：‘佛者，何也？穷理尽性，大觉之称也。夫存亡长寝，莫能自觉。自觉觉彼，其唯佛乎！’名者召体也，号者表德也。言名则别指一佛，言号则通指诸圣。故统统诸佛，各具自名，但皆具十号，响颁人天。禅秘要法经，禅难提比丘叨教世尊灭罪之法，世尊告禅难说起敕阿难言：‘汝等当教将来众生，罪业多者，为除罪故，教使念经。以念经故，除诸颐魅障，报障，烦恼障。念经者，当先端坐，叉手闭眼，举舌同齶，同心用心系念，心心相注，使不分手。心既定已，先当观像。’又云：‘佛灭度后，若比丘，比丘尼，优婆塞优婆夷，欲怨恨者，欲灭罪者。佛虽不在，系念谛观形像者，诸恶罪业，速得清净。’念经三昧宝王论云：‘浴大海者，已用于百川，念经名者，必成三昧，一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清。佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘，无非三昧者也。’如怀感法师一贯称阿弥陀佛名号，而得三昧，现前见佛。慈云忏主云：‘言念经者，或但称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。’故阿弥陀经云：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日以致七日，同心用心不乱，阿弥陀佛，与诸圣众，此刻其前。’然而称佛名号，必需制心，不令狼藉，念念相续，系缘名号，无间无歇。口中声声唤佛，心内字字理解。若一声，以致百万万亿声，一日二日以致七日，并须字字清晰，心口相续。念念一直，日久天然成片，三昧现前，故得一念灭除八十亿劫存亡之罪。科注云：‘若言名，无得物之功，物无当名之贵，此指凡间人缘之法，名物皆妄，两不相到，故云然耳。今夫诸佛名号，名实皆真，故才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪皆消。’‘但此经别立诸佛之名，诸经皆赞阿弥陀佛。以一身一伶俐力无畏亦然。若专阿弥陀佛，即与称诸佛等。亦随人所乐，岂可局定。良由诸佛名号，皆是万行万德所成，若念若称，或事或理，尽脱苦轮，同生净土者。故云称佛名号品第九。’

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我今为将来众生演好处事，于存亡中，得大好处，唯愿世尊！听我说之。’

此下分为三大段：第一地藏为说好处。第二如来许救罪苦。第三大士正称佛名。这是第一段文。科注云：‘大士特说此佛名品者，由前来多番说称念经菩萨名，不问有罪无罪，悉皆没落，得生人天，以致毕苦。今故略出十名，觉得杓鹄。次显多佛，以至河沙也。为将来众生有二意：一体佛天宫咐嘱之心，二显己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿无限。良由已往者，已获超沦。此刻者，今沾至化。唯是将来众生，罔知出要，遍造恶缘。若不垂超脱之方，乃甘与沦胥之苦，如治厥孙谋，所虑深远，故云为将来众生，演好处事。’佛菩萨为一大事人缘故，呈现于世。一大事者。存亡事也。存亡事大，无常敏捷，佛菩萨为欲众生开佛知见，悟入佛之知见，了脱存亡苦患，故呈现凡间。以是说于存亡中，得大好处。四不行得经云：‘佛告诸比丘：世有四事，不行获致。多么为四？一曰年幼颜色炜晔，发黑齿白，描摹光芒，力量坚定，行步举止，进出自游，上车乘马，世人瞻戴，莫不爱敬。一旦忽耄，头白齿落，面皱皮缓，体重柱杖，短气呻吟。欲使常少，不至老者，终不行得。二谓身材矫健，骨髓实盛，行步无双，饮食自恣。肃静头首，谓为无比，张弓捻矢，把执兵仗。有所危害，不省是曲。骂詈冲口，谓为豪强。自计吾我，无有衰耗。疾病卒至，伏之著床，不能摇动。身痛如搒，耳鼻口目，不听见香鲜味细滑。坐起须人，恶露自出，身卧其上，众魔难喻。倘使欲免常安无病，终不行得。三谓欲求长命，活着无极。得于病死，命既甚短，怀万岁虑，寿少忧多。不察很是，五乐自恣。安心逸意，杀盗淫乱，两舌恶口，妄言绮语，贪嫉邪见，不孝怙恃，不顺师友，等闲长辈，反逆无道，但愿大富，谓可久存。讥谤圣道，以邪无双。嘘天推步，慕于世荣。不识天地内外所由，不别四大人缘合成，如同变幻。不了古今所兴之世，不受建议。不知生所从来，死之所归。心存天地，谓是吾许。很是对至，如风吹云，冀念永生，命突然终，不得自在。欲使不尔，终不行得也。四谓怙恃兄弟家室亲族，伴侣常识，恩爱荣乐。财物荣华，官爵俸禄。骑乘游观，妻妾子息，以自憍恣，饮食如意。儿客仆使，趋行绮视，顾影而步。轻视世人，计已无双。奴客庸骂兽类牲畜。进出自在。无有期度。不察前后，谓其家族从使之众，意可常得。宿对卒至，如阳消雪。心乃怀懅，哀求济患，安得如愿。呼翕命断，魂神独逝，怙恃兄弟老婆亲族，伴侣常识恩爱，皆自独留，官爵财物奴才各散，驰走如星。欲求不死，不行得也。佛告比丘：古今以来，天地创立，无免此苦四难之患。以斯四苦，佛兴于世，设无此难，不现身相修养群黎。’佛出凡间，以度脱众生为本，度生之方甚多，但最为简便了当者，首推称佛名号。故大经云：‘倘使一月，常以衣食，扶养统统众生，不若有人，一念念经，所得好事，十六分之一。倘使锻金为人，车马运载，以致众宝，各满百数，以用布施。不如发同心用心向佛，举足一步，所得好事，无量无边。’科注亦云：‘盖由净土窍门，能横截恶道，直造本源。是故西天东土，咸称异妙利便，好事不行思议，诚非余行可及。然须谛信不疑，精勤无间，行住坐卧之中，春夏秋冬之内，秽心涤荡，净念联绵。有不脱苦超升者，佛祖皆为诳语矣。故今地藏，说此救世妙法，令将来众生，出苦有方也。’

佛告地藏菩萨：‘汝今欲兴慈悲，救拔统统罪苦，六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧，此刻将来，统统众生。’

这是佛慈许说，文分为二：初敦劝速说，次从吾即涅槃下，是赞慰无忧现未统统众生。世尊上升忉利，为母说法，一以报慈恩于万一。一以救拔六道统统罪苦众生。今闻地藏菩萨，欲为将来众生，演好处事，于存亡中得大好处。故佛告言：汝今欲兴慈悲，救拔统统罪苦众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。盖利闹事，不容稍延，况如来化缘将尽，故敦劝速说。涅槃（Ｎｉｒｖａｎａ）新称波利匿缚喃（Ｐａｒｉｎｉｒｖａｎａ），译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、脱节等。灭度者，灭存亡之因果，度存亡之瀑流也。寂灭者，寂有无为空寂巩固之义。灭者，存亡大患永灭也。不生者，存亡之苦果不再生故。无为者，无惑业人缘之造作故。安乐者，永处巩固快乐故。脱节者，永离存亡魔难诸缠缚故。或译为圆寂，如来于因地之中，广修众德，尽除诸垢，是以德无不备，障无不尽，故称圆寂。华严疏钞云：‘译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻，称为圆寂，以义充法界。德备尘沙曰圆，体穷真性，妙绝相累为寂。’瑜伽论云：‘又诸菩萨，观统统行，先因永断，后无余灭；别的事实不起不生，说名涅槃。’杂集论云：‘何以此灭复名涅槃？无相寂灭，大安乐住所依处故。永离统统色等诸想，毕竟寂灭，大安乐住，所缘地步，故名涅槃。’佛地论云：‘涅槃等于真如体上障永灭义。由无漏慧，简择谛理，断诸杂染，而证得故，亦名择灭。如是择灭，于真如上，假施设有；无别实物，至毕竟位，说名涅槃。’大毗婆沙亦谓：‘永出诸趣故，永无臭秽诸烦恼业故，永离统统三灾三相诸蕴稠林故，永无烦恼业缕，不织存亡异熟果绢故，说名涅槃。’这里所说：‘涅槃’，是指释迦世尊一期化缘终结也。如长阿含经云：‘佛般涅槃已，时诸比丘，天龙八部，悲哀殒绝，自投于地，宛转号啕，不能自胜！歔欷而言：如来灭度何其驶哉，世尊灭度何其疾哉！大法沦翳何其速哉！群发展衰凡间眼灭！譬如大树根拔，枝条催折。’所谓即涅槃，如来自说化缘将息也。使汝早毕是愿，亦是慰藉地藏的纵辞，究竟上地藏菩萨誓愿宏深，所谓：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’又何能早毕是愿。不外地藏菩萨，既然为将来众生，演是称佛名号好处之事，是为最为不行思议之事，由于称佛名号，简便易行。倘若将来众生，大家能依教履行，则个个抉择不堕恶道，故说吾亦无忧，此刻将来统统众生。

地藏菩萨白佛言：‘世尊！已往无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。如有男人姑娘，闻是佛名，暂生敬服，即得逾越四十劫存亡重罪。况且塑画形像，扶养惊叹，其人获福，无量无边。

此下正称佛名，分而为十：这是第一无边身佛。已往无量无数劫的佛，虽则长远，都是指地藏发心已来所值的佛，由是知其圣号及好事好处。佛出凡间，甚难值遇，如优昙华，时一现耳。故知‘有佛出世’四字，亦是信用之语也。如观无量寿经疏云：‘若佛出世，方能闻伶俐日，识三宝之光亮，开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。故喻如优昙华，时一现耳。’无边身者，因为天下无边，众生形类无边，众生的心行不同亦复无边。为度脱彼辈，故佛的身量宽大，亦复无边。或说为欲度脱无边天下无边心行不同的无边众生，故佛现无边的体态，是故此佛圣号名无边身。起信论云：‘虚空无边，故天下无边。天下无边，故众生无边。众生无边，故心行不同亦复无边。’此佛因是发心，故曰无边身。科注云：‘无边身者，三身皆有此意。唯识论云：“一自性身，谓诸如来清净法界，具无边际。真实好事，是统统划一实性，即自性身，亦名法身。”此法身之无边也。又云：“自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量，福德资粮，所起无边，真实好事。”此报身之无边也。华严云：“清净妙法身，湛然应统统。”应，即应身，统统，即无边，此应身无边也。故知三身即一，一即三身也。’如有男人姑娘下，显闻佛名而生敬信，即得无量好处也。佛陀历劫以来，积修睦事，无量无边，故能加庇将下世统统众生。有名暂生敬信，即得逾越四十劫的存亡重罪。佛名经云：‘若善男人善姑娘，闻此二十五佛名，至心受持，读诵敬服星期，得离地狱饿鬼牲畜，三恶道苦，得除嗔恚愚痴。灭百劫重罪，常生十方净佛疆域。设复有人满三千大千天下七宝，一百岁中常用布施，犹不如诵持星期二十五佛名好事，千分不及一，以致算数比方所不能知。’十诵毗婆沙论云：‘如有人得闻，说是诸佛名，即得无量福，如为宝月说。我礼是诸佛，今此刻十方，其有称名者，即得不退转。’大悲经谓：‘佛告阿难：南无佛者，此是抉择诸世尊名号音声。故称言南无诸佛故。已往有大商主，将诸贩子，为摩竭大鱼欲来吞舟，由三称南无佛名，并皆免难。鱼闻佛名，以善心故舍身，后裔出家得道。况且有人得闻佛名，听闻处死，亲于佛所，种诸善根，而不毕定好处。’除障灭罪经亦云：‘如有善男善女，受持此佛名，世世代代中，得他人爱敬，光亮威力故，生处为人尊，于后得成佛。’塑画佛像者，或用泥塑，或以木雕，或镕金银等锻造，或纸缎等绘绣，总之依佛相好而作佛像，好事宽大无量无边，不行称计。作佛形像经云：‘若当有人作佛形像，好事无量不行称计。世世所生，不堕恶道。天上人中，受福快乐。身材常作紫磨金色，眼目洁净，面孔规则，身材手足，奇绝妙好，常为世人。之所爱敬。若生人中，常生帝王大臣父老贤善之家。所生之处，豪尊荣华，工颐魅珍宝，不行称数。常为怙恃兄弟宗亲之所爱重。若作帝王，王中特尊，为诸国王之所归仰。以致得转轮圣王，王四全国，七宝天然，千子具足，飞升天上，无所不至。若生天上，天中最胜，以致得作六欲天王，于六天中，尊贵第一。若生梵天，作大梵王，规则无比，胜诸梵天，常为诸梵之所尊敬。后皆得生，无量寿国，作大菩萨，最尊第一。过无数劫，当得成佛，入泥洹道。’法华经云：‘若工钱佛故，成立诸形像，以致童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。’观佛三昧海经云：‘如有众生，于佛灭后，造立形像，持用扶养，是人下世，必得念经清净三昧。’大悲经亦云：‘我灭度后，如有人以致扶养我之舍利如芥子等，敬服尊重，谦下扶养。我说是人，以此善根，统统皆当得涅槃界，尽涅槃际。如有造立形像塔庙，乃有信念念经好事，以致一华散于空中。我说是人，以此善根，统统皆当得涅槃界，尽涅槃际。’得闻圣号，暂生敬服的心，尚且能超四十劫的存亡重罪，况且塑绘佛的圣像，至心扶养，赞美惊叹，所得福德，越发不行限量，故说其人获福无量无边。

又于已往，恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。如有男人姑娘，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道，永不退转。

这是第二宝性如来。宝性，即如来藏性，亦即妙真如性。这个妙真如性，大家本具，个个不无，在圣不增，在凡不减。众生虽则流转三途，经无量劫，而此妙性，稳固不易，不磨不灭。在凡夫地，为诸无明烦恼垢秽之所障蔽，虽有同无，不能发胜妙浸染。迨至成佛，如镜清白，天然可以出生恒沙好事。譬如真金在粪土中，其性稳固。如来藏性，在众生烦恼垢秽之中，不失真如清净之性，故真如妙性，名曰宝性。为示统统众生，同具此性，是故如来圣号，名曰宝性。如有男女，闻是佛名，于一弹指顷最短的时刻里，发心归依，即得于无上道，住不退地。表现功能奇速希有也。为何一闻佛名，发心归依，即获如是胜妙好处呢？如希有校量好事经云：‘倘使满三千大千天下，诸佛如来，如有善男人善姑娘，二万岁中，持于凡间统统全部娱乐之具，尽给施与，复以四事具足扶养，以致灭度之后，收其舍利，起七宝塔。虽得无量无边不行算数福德。犹不若有人，以淳净心，作如是言：我今归依佛，归依法，归依僧，所得好事，胜前百倍，千倍，万倍，不行算数，言辞比方不能知及。’善生经云：‘若人受三自归，所得果报不行穷尽。如四大宝藏，举国人民，七年之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不行胜计。’又校量好事经云：‘四大洲中，满二乘果，有人尽其扶养，以致起塔。不如男人姑娘，作如是言：我某甲归依佛法僧，所得好事，不行思议。以诸福田中，唯三宝胜故。’阿含亦云：‘诸有归依佛，不堕三恶道，尽漏处人天，便当至涅槃。’梵语阿毗跋致（Ａｖｉａｉｖａｒｔｉ）或称阿维越致（Ａｖａｉｖａｒｔｉ），译为不退转；等于说：所修睦事善根，愈增愈进，更不退失转变也。按照净土窍门，一得往生，即得不退。如净土十疑论云：‘问：设令具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，高出三界？释曰：得生彼国，有五人缘不退。云作甚五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增长不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念经念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨，觉得良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等烦恼，事实不起，故不退。五者得生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等，故不退也。’这里所说于无上道，永不退转，等于于无上正等菩提，愈增愈进，永久不会退转变失也。

又于已往，有佛出世，号波头摩胜如来。如有男人姑娘，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，况且志心称念。

这是第三波头摩胜如来。波头摩胜，似是梵汉并举的名称。梵语波头摩，亦名钵特摩，或译钵昙摩（Ｐａｄｍａ），此方译为赤莲华。波头摩华，不单在青黄赤白色华中最胜，并且在红莲中亦最上，以是叫做波头摩胜。佛的性德，如同莲华芳香馥郁，处污泥而不染，不减洁净之色。佛处尘寰，化度众生，能转统统物，而不随物所转，威严显赫，如阎浮檀金，映夺日月之光，尤胜赤莲华，故云波头摩胜。为示统统众生，同具此性，以是佛名波头摩胜。如有下显益。所谓‘一历耳根，永为佛种’，是以如有男人姑娘闻是佛名，历于耳根，即复千返生于六欲天中。有名尚且得如是大好处，况且志心称念，所得好处，那就越发不行限量也。

又于已往，不行说，不行说，阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。如有男人姑娘，闻是佛名，一念归依，是人得遇，无量诸佛，摩顶授记。

这是第四狮子吼如来。不行说不行说阿僧祇劫者，用凡是的言语不能说获得的时刻劫运，故云不行说不行说阿僧祇劫。狮子为兽中之王，一吼，百兽莫不惊伏。佛为圣中之圣，能于众中说法，无所害怕，而能降伏统统，以故佛的圣号名狮子吼。长阿含经云：‘迦弃，所谓狮子者，是如来至真等正觉。如来于公共中广说法时，自在无畏，故号狮子。’又说：‘如来在公共中，勇捍多力，能狮子吼，善能说法。诸来会者，皆同心用心听，欢欣信受。’闻是佛名，一念归依，即得无量诸佛，摩顶授未来作佛的记别，可谓好处殊胜也。摩顶，佛为嘱累大法，或授尊记现大神力，以右手摩学生的头顶也。授记，梵语和伽罗（Ｖｙａｋａｒａｎａ）佛对发心众生授与当来必看成佛的记别，故云授记。

又于已往，有佛出世，号拘留孙佛。如有男人姑娘，闻是佛名，志心瞻礼，或复惊叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

这是第五拘留孙佛。拘留孙，或名迦罗鸠餐陀（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）等，译为所应已断，灭累成绩美好等。当于已往七佛之第四佛，此刻贤劫千佛之第一尊，于贤劫中第九减劫，人寿六万岁时出世。如有下，显益。志心，属意。瞻礼，属身。惊叹，属口。闻佛洪名，三业清净，而修扶养，故得于贤劫千佛会中为大梵王。大梵王，即大梵天王（Ｍａｈａｂｒａｈｍａｎ－尸弃，－Ｓｉｋｈｉｎ），为娑婆天下之主，笃信处死，每佛出世，必先来请转******。既是千佛会中，均为大梵天王，请转******，故得佛佛之下，蒙授上记。大悲经云：‘若能至恳切念经好事，以致一华散于空中，于将下世作天梵王，其福不尽，以其不尽，至终涅槃。’

又于已往，有佛出世，号毗婆尸佛。如有男人姑娘，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

这是第六毗婆尸佛。毗婆尸（Ｖｉｐａｓｙｉｎ），或名毗婆沙，维卫等，译为胜观，各种观，各种见等。已往肃静劫千佛之第九百九十八尊，七佛之第一。又名弗沙，或名底沙。释迦菩萨第三阿僧祇劫满时，遭遇此佛，初修百大劫种相之福，勇猛精进，翘一足七日七夜，以‘天上全国无如佛，十方天下亦无比，凡间全部我尽见，统统无有如佛者。’一偈，赞佛相好，功超九劫而速成佛道。由此故知毗婆尸佛出世，是在九十一大劫早年。如有下显益，一闻佛名，永离恶道，常生人天，受胜妙乐，一显佛慈威神之力，一显闻性锐利，故一历耳根，永为道种。科注云：‘闻是佛名，即不堕三恶道，此非易事。准论：释迦世尊，初阿僧祇劫，以后常离女身，及四恶趣。准妙玄释签：第三僧祇，始离五障，方乃不堕。常生人天者，如戒疏：初僧祇：得五种好事：生平人天，二生贵家，三男身，四根具，五知宿命。文句云：“不生三恶，位不退。不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退。知识宿命，即念不退。”故知不堕恶道，常生人天，诚非易易者。今圆根最利，故才开佛名，即解自性，故能顿得。’

又于已往，无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。如有男人姑娘，闻是佛名，事实不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。

这是第七宝胜如来。宝胜如来，秘藏记谓：即南边宝生佛。以誓愿力故，专度饿鬼，是以闻其圣号，事实不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。瑜伽焰口轨仪经云：‘若闻宝胜如来名号，能令尘劳业火，悉皆没落。’大悲经云：‘若于佛所，一发信念，善报不失。况且诸余胜妙善根，我说是人，统统悉是趣涅槃果。虽余不善堕在三途，以本善根，佛知是已，从彼拔出，置无畏岸。令彼忆识所种善根。息统统苦，得统统乐。’科注云：‘宝之胜者，必是何物，华严云：“如海中有四珠，统统众宝皆从之生。若无此四珠，统统法宝渐就灭绝。诸小龙神，不能得见。唯娑竭罗龙王，密置深宝藏中。此深宝藏，有四种名：一名宝积累，二名无尽宝藏，三名远炽然，四名统统肃静聚。”此虽宝中之胜，然是世宝，次第以对常乐我净出世之宝。此之四德，唯佛与佛，乃能证得。如娑竭罗龙王，密置宝藏是也。余人未证，如小龙神，不能得见是也。此四德出生不訾，如统统众宝，皆从之生是也。故光亮玄云：“如世珍宝，凡情所贵。以致如理毕竟难堪之宝，名于凡情可重之宝。”故佛号宝胜也。显益，大意如前。光亮流水品：十千鱼得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女有名，宁有不告捷妙乐者。’

又于已往，有佛出世，号宝相如来。如有男人姑娘，闻是佛名，生敬服心，是人不久，得阿罗汉果。

这是第八宝相如来。如来百劫修相好，万德肃静，故得三十二相，八十殊妙，此相历劫熏修，众德成绩，高出统统凡间，最尊最贵，故名宝相。闻是佛名，只生敬服之心，不久即得阿罗汉果，倘加星期惊叹，执持称念，万德洪名，所得好事，越发不行思议。

又于已往，无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。如有男人姑娘，闻是佛名者，超一百大劫存亡之罪。

这是第九袈裟幢佛。此佛德号，由比方而得。袈裟，亦名福田衣，亦名脱节幢相。由服此衣，而得脱节，证统统智，统统凡间梵魔人天，莫不知之，为幢幡高竖，故名袈裟幢佛。大乘心地观经谓：‘袈裟，是佛净衣，是人天宝幢相，见者欢欣，阔别邪心，生梵天福。能令统统众生灭诸罪垢，广植众德，如同良田，善能增添菩提之芽，圆成佛道。如同甲胄，烦恼毒箭，所不能害。是故三世诸佛，皆共服之。’因为如来因地广修六度万行，成绩此果德肃静高标之相，故能令众生闻其名者，即得超脱百大劫存亡重罪。弥勒上生经云：‘如有礼敬弥勒佛者，除却百亿存亡之罪，以致下世龙华树下，亦得见佛。’佛名经亦云：‘闻此二十五佛名，至心受持读诵，敬服星期，得离地狱饿鬼牲畜，三恶道苦。得除嗔恚愚痴，灭百劫重罪，常生十方净佛疆域。’

又于已往，有佛出世，号大通山王如来。如有男人姑娘，闻是佛名者，是人得遇，恒河沙佛，广为说法，必成菩提。

这是第十大通山王佛。科注云：‘山王，即须弥山（Ｓｕｍｅｒｕ）。七金（１、佉提罗，Ｋｈａｄｉｒａｋａ，担木，高四万二千由旬。２、伊沙陀罗，Ｉｓａｄｈａｒａ，持轴，高二万一千由旬。３、游乾陀罗，Ｙｕｇａｍｄｈａｒａ，双持，高一万二千由旬。４、苏达梨舍那，Ｓｕｄａｒｓａｎａ，善见，高六千由旬。５、安湿缚竭拏，Ａｓｖａｋａｒｎａ，马耳，高三千由旬。６、尼民陀罗，Ｎｉｍｉｍｄｈａｒａ，持边，高一千二百由旬。７、毗那多迦，Ｖｉｎａｔａｋａ，象鼻，高六百由旬。）环拱，峙立海中，故特称王。大者，八万四千由旬。通者，光亮四周照映。此喻报身佛也。小般若云：“譬若有人，身如须弥山王，是身为大不？须菩提言：甚大。”人人云：“此即非果而因，因大故果大。得法五阴，成绩法身，故言大须弥山，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。习果既圆，报果亦满，故言大身。”则大通是般若因，山王是报身果，四智毕竟肃静也。显益中：凡有闻此佛名者，得遇恒河沙佛为说法者，因闻大通之般若，故感诸佛为说般若，令全性以起修。既闻山王之果体，故感诸佛授记，令从因而至果。闻一佛名，而得修性一如，因果成绩，佛力不行思议，果报亦不行思议矣。’

又于已往，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成绩佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛、有如是等，不行说佛。

这是总列诸佛。梵语戌陀战达罗（Ｓｕｄｈａｃａｎｄｒａ），译为净月，佛相圆满，光亮雪白，如同清净之月，故名净月。又月是清冷雪白的意思，佛已没落统统烦恼垢染的热毒，还返毕竟清净轻安之田地，如月之明，如月之凉，故名净月。科注云：‘净月者，佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光雪白。从真垂应，影现水中。此明三身一体也。’

山王者，喻佛的好事巍巍，高出统统，为诸山中，最高胜者，故曰山王。无量寿经云：‘伶俐如大海，三昧如山王。’

智胜者，等于说佛的伶俐，超赛过统统声闻、缘觉、菩萨等伶俐，因此故说智胜。

净名王者，王，自在义，超胜义。佛因为五住毕竟，二死永亡，于三界中，无拘无束，无挂无碍，任运自在，超胜二乘菩萨，故名净名王。集统统福德三昧经谓：‘去此三十二佛刹，有天下名曰普无垢，佛号净名王，释尊于长远阿僧祇劫，为最胜仙，从彼佛闻集统统福德三昧，后生彼国，以致于今，得成佛道。’

智成绩者，统统智，道种智，统统种智，成所作智，妙调查智，划一性智，大圆镜智，权智实智等，各种伶俐，均已证得，故名智成绩。

无上者，唯我独尊，上更无上。极尊之称谓也。九界众生，杂染未能尽除，另有所断，名为有上。佛已断尽统统烦恼障，所知障，无明，尘沙，更无可断，故名无上。华严大疏云：‘无有能过者，故号为无上。’净土论注云：‘无上者，此原理穷性尽，更无过者。’

妙声者，佛说法的音声玄妙幽雅，能令统统众生，听者无厌无倦，如迦陵频伽音，故名妙声佛。

满月，月面，意义沟通。佛面如同净满月。清冷雪白无等伦，圆光普照于十方，誓愿度脱无量众，故名满月，与月面。

如是等不行说佛者，佛名甚多，举不胜举，纵经尘劫，说不能尽，故以‘有如是等不行说佛’，而归纳综合之。

世尊！此刻将来统统众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，好事无量，况且多名。

此下结益，这是约一况多也。法苑珠林云：‘诸佛名号，称扬礼敬，获福无量。良以诸佛如来，大慈愍物，降美在俗，济度为先，有意希仰，无不蒙益。或以口称，或以心念，或以身礼，三业加敬，三毒清冷，渐拔有根，出于界系。有斯大德，故称得福。’又云：‘如西云释迦，此云能仁，岂有一佛非能仁也。如西云阿弥陀，此云无量寿，岂有一佛非长命也。如东方善德佛，以致下方广众德佛，岂有一佛非善德非广德也。只可题名同异，据其成果力用齐等。但心思佛名号，目击金容，敬心信礼，得福无量。’佛佛成果既然齐等，称念一佛名号，即获无量恒沙好事，倘若广泛称念多佛的圣号，所得果报，越发不行思议。故地藏十轮经云：‘若念一佛，则见一佛。若念多佛。则见多佛。若念小身佛，则见小身佛。若念大身佛，则见大身佛。若念无量身佛，则见无量身佛。’

是众生等，生时死时，得意大利，终不堕恶道。

这是说存亡时得利也。利注云：‘圆澄法师云：“六道凡夫，三乘贤圣，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，功课耐劳，名曰众生。修道证真，遂名诸佛。佛愍众生贪图执著，而不证得，犹是称法界性，说念空门。倘得其门，则等诸佛于一朝。不得其门，则徒修因于旷劫。”故凡众生于存亡时，果能念经，或一佛，或多佛，各得诸大利，终不堕于恶道。但此是大士所值之佛，亲承扶养，得诸好处。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引裟婆，愿力遍重。是以普贤行愿，独指弥陀为至。若人于存亡时，果能真诚称念，感到尤多。所谓不动步而归净土，安俟路线；非考虑而证弥陀，岂存言念。悟迷只在自心，超沉岂由他法。谛信力行，自见功程耳。’

如有临命终人，家中家族，以致一人，为是病人，大声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得没落。

这是论述临终称名，即得灭罪。为临终人，以致起码一人，大声念一佛名，令命终人应堕五无间地狱之罪，悉得消除。繁重五逆之罪既能销除，别的中劣等业报，故悉得除灭。金刚三昧经云：‘如有暂闻佛胜伶俐，深心随喜，不起离间者，于百千劫不堕恶道，生处值佛；以致念经法身，好事无边。’大悲经云：‘若能至恳切念经好事，以致一华散于空中，于将下世，作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。’科注云：‘昔大智状师，发愿常生娑婆，作大导师。复见慧市法师云：方土虽净，非吾所愿。由是于净土门，略无归向。见修净业，复活轻谤。后遭重病，神识苍茫。顿觉前非，深自克责。乃览天台大疑论“初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。”又智论云：“具缚凡夫，有十悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母；又如弱羽，只可传枝。”自是尽弃一生所学，专寻净土教门，十余年来，未尝暂舍。又唐法照人人，往五台山竹林寺，见文殊在西，普贤在东，为众说法，照作礼，问曰：末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由展现。未审修何窍门，最为其要。文殊曰：诸修行门，无如念经。我因念经故，得统统种智。又问：当云何念？文殊曰：此天下西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无中断，命终抉择往生。说已，为照摩顶而退。’

是五无间罪，虽至繁重，动经亿劫，了不起出，承斯临命终时，他工钱其称念经名，于是罪中，亦渐没落。况且众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。’

这是论述他人，代为称念经名，尚且能灭无间繁重之罪，况且本身称念，故能灭罪无量，获福无量。观药王药上经云：‘释迦牟尼佛，告公共言：喂束往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻五十三佛名，云端佛学，闻已合掌，心生欢欣。复教他人，令得闻持。他人闻已，展转相教，以致三千人。此三千人，异口同音，称诸佛名，同心用心敬礼。所以人缘好事力故，即得逾越，无数亿劫存亡之罪。其初千人者，始从华光佛为首，下至毗舍浮佛，于肃静劫，得成佛道；即已往千佛是也。其中千佛者，始从拘留孙佛为首，下至楼至佛，于贤劫中，次第成佛。后千佛者，始从日光佛为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛。此刻十方诸佛善德如来等，亦得闻是五十三佛名，故于十方天下各得成佛。如有善男人善姑娘，及余统统众生，得闻是五十三佛名者，是人于百万万亿，阿僧祇劫，不堕恶道。若复有人，能闻是五十三佛者，生生之处，常得值遇十方诸佛。若复有人，能至心敬礼五十三佛名者，除四重五逆，及谤方等经，皆悉消净。所以诸佛本誓愿故，于念念中，即得除灭如上诸罪。’科注云：‘疑云：无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶？如增一经云：“众生三业造恶，临终忆念如来好事者，必离恶道趣，得生天上。”正使极恶之人，以念经故，亦得生天。故知无间罪业虽重，经灾害出。承临终念经之力，则倒惑不起，法性现前，故能灭也。故华严经云：“设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。”况今家族，信念为称佛名，岂有不灭者乎！譬如狮子筋为琴弦，一奏，统统余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳，同置一器，若以一滴狮子乳投之，悉化为水。今既行菩提心，为其念经，没落重罪，何俟致疑。’又云；‘况且众生下，正劝人自念为胜。以他人代念，灭罪尚尔，况且自念者哉！故大论二十四问：“临终时少许时心，云何能胜终身力行？答：是心虽少，而力猛利，如火如毒虽少，能成大事。是垂危时心，抉择猛健，故胜百岁行力。是后心，名大心，以舍身及诸根事急，故念经时，罪皆成福。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执统统砂砾，皆变为宝。……”故言自称自念，获福灭罪，尤胜于前倍倍矣。’上称佛名号品竟。