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　　昨日讲净土窍门，本日讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者，是国怎样护，灾怎样息。因是欲达此项目标，有二种步伐，一者姑且，二者平常。如能平常茹素念经，以求护国息灾，固有无穷之好事。即姑且虔诚而求护息，亦有相等之效力，不外仍以平素各人护息为好。盖平素各人茹素念经，愿力相接，则邪气消而正气长，大家存好意，说好话，做功德，国度得护而灾殃自消矣。古书有云，贤人不治已病治未病，不治已乱治未乱。盖已乱之治易晓，未乱之治难懂。夫治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者是已乱之治，若求其速效，所谓头痛医头，腿痛医腿，治其标也。其标既愈，然后再治其本，俾气血周流，营卫痛快。本既病愈，则精力振起，方能高昂有为。现者国度危难，已至奄奄一息之际，余觉得今天治国，须标本兼治。兼治之法，最莫擅长念经食斋，戒杀放生，而深明乎三世因果之理。此刻天下之劫数，吾人所受各种劫难，皆是已往恶业所招，甚至感觉此受苦果。故知此恶颐魅者，即已往恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。已往已种之苦因，念经怨恨，乃能消去。此刻如不再种苦因，未来即能免耐劳果。何谓苦因，贪嗔痴三毒是也。

　　何谓善因，济物利人是也。若大家明达因果之理，则诸恶莫作，众善履行，灾难自无从起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知本身，不知有人。讵知利人等于利己，害人甚于害己。故余平素常言，因果者，贤人治全国，如来度众生之大本也。舍因果而谈治国平全国，何异缘木而求鱼，吾未见其能有得也。佛言，欲知宿世因，此生受者是，欲知下世果，此生作者是。云云生所作所为皆是恶事，下世定得恶果。云云生所作所为皆是善事，下世定得善果。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。书曰，作善，降之百祥，作不善，降之百殃。其理与吾佛所讲因果正同。所谓余者，乃正报之余，非正报也。本人来生后裔所享受者，乃所谓本庆本殃也。余报乃在其子孙，余庆余殃，皆其祖父所积而成者也。

　　众人不知因果，常谓人身后，则告了脱，无善恶果报，此为最误全国后裔之邪见。须知人死之后，神识不灭。如大家能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则恣意纵欲，杀父杀母，各种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之功效。大家能诸恶莫作，众善履行，则全国平静，人民安乐。然此尚非毕竟法。作甚毕竟法，是在念经求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，劫难可消。盖今天之劫难，皆各人共业所招。如大家念经积德，则共业可转，而劫数可消。如一·二八沪战时，念经之人家，得灵感者甚多。彼本身单修，尚得云云灵感，况大家共修者乎。故知国难亦可由世人虔恳念经挽回也。

　　又如观世音菩萨，以三十二应身，入诸疆域，寻声救苦。如至诚诵观音圣号，自能得感到。古今得灵感而见诸载记者甚伙，诸君可自翻阅之。除普门品中所述外，凡应以何身得度者，即现何身而救度之。应以江山大地桥梁阶梯身得度者，即现江山大地桥梁阶梯身而救度之。此刻之人，发信念者太少，不发信念者太多。若大家发信念，则何灾不行消哉。

　　且人之信念，须在幼小时作育。凡为怙恃者，在厥后世幼小时，即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。若待其长大，则习性已成，无能为力矣。尤重者必在于胎教，孕妇能茹素念经，积德去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不可恶事，口不出恶言。使儿在胎中禀受正气，则个性精纯，生后再加以修养，则无不行成为善人者。昔周太姜，太任，太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。印光常谓治国平全国之权，姑外家操得一泰半。良以家庭之中，主持家政者，多为姑娘，汉子多持外务。其母若贤，后世在家中，耳濡目染，皆受其母之辅导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性娇惯，俾其自由，毫不以孝悌忠信因果报应是训，长大则便能为杀父杀母之魔王家族矣。是故后世幼小时，切须养其善心，严加束缚。

　　要知今天杀人纵火，无恶不作之辈，皆从彼怙恃娇生惯养而来。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管制而成，况清淡者乎。此刻各人倡导男女平权，谓为举高姑娘的人品。不知男女之身材既差异，而责任亦各异。贤人所谓男正位乎外，女正位乎内。正位乎内者，即实施烹调纺织，相夫教子之事也。今令姑娘任汉子之事，则姑娘正位之事疏弃矣。名虽为举高姑娘的人品，实则为推倒姑娘的人品。愿女界英贤，各各认清本身的人品地址，则家庭后世，皆成贤善，全国岂有不平静之理乎。以治国平全国之要道，在于家庭教诲。而家庭教诲，云端佛学，母任多数。以在胎禀其气，生后视其仪，受其教，故成贤善，此不现形迹而致平静之要务，惜各界伟人，多未见及。

　　愿女界英贤，于此语各留意焉。世俗皆称妇人曰太太，须知太太二字之意义甚尊大。查太太二字之渊源，远起周代，以太姜，太任，太姒，皆是女中贤人，皆能相夫教子。太姜生泰伯，仲雍，季历，三贤人。太任生文王。太姒生武王，周公。此祖孙三代女贤人，生祖孙三代数贤人，为千古最盛之治。后裔称女工钱太太者，盖以其人比三太焉。由此观之，太太为至尊无上之称号。女子须有三太之德，方不负此尊称。甚愿此刻女英贤，实施相夫教子之事，俾所生后世，皆成贤善，庶不负此美妙之称谓焉。

　　其次须当真茹素，人与动物，原是平等，何忍杀其人命，以充本身口腹。己身微受刀伤，即感疾苦。言念及此，心胆惨裂，何忍杀生而食。况杀生食肉之人，易起杀机。现代之刀兵灾劫，皆由此而来。古语云，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。世有很多人，虽明佛法原理，而视戒杀茹素为难行。

　　民国十年，余往南京访一友，其人请魏梅荪见余，以信佛念经，而不能食斋。告余令其熟读文钞中，南浔极乐寺修放生池疏数十遍，即能食斋矣。以其文先说生佛心性不二，次说历劫互为怙恃兄弟老婆家族，互生。互为怨家仇家，互杀。次引梵网，楞严，楞伽经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未过二月，即毫不食肉矣。又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前旦夕代母怨恨颐魅障，以母子个性相干，果能志诚，必有感到。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁归天。余望统统公共，从今天起，留意戒杀茹素。并劝本身之怙恃后世，及亲朋，配合茹素。要知此亦护国息灾之基础要领也。今天余所讲者，为护国息灾之意义，而实施要领，乃在念经茹素。诸君幸勿觉得浅易而不介怀也。（《印光法师文钞》）

　　　　　　－－－摘自：《佛学文摘》/2012年