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佛教与礼俗规范-云端佛学(2)

  对付临命终者,家眷该当保持沉着,不宜哀号大哭,令其不舍;可礼请法师、莲友奉劝往生净土,并安放佛像引导念经,家眷及亲朋可轮班念经,二六时中佛号不绝。亲人往生后,依释教典礼入殓、火葬、安位,灵骨可奉安于寺院,统统以简朴谨慎为要。

  今天的习惯丧葬仍有些不公道之处有待改进,譬喻:身后八小时之内不能入殓之说,这是已往农业期间,一样平常子女在外修业、事变,闻讯后不能即时赶回,因此,定八小时是以期待亲人,使能见亡者最后一面。现今期间配景差异,以是不必执着必然要八小时后才入殓。

  有些人僵持土葬,看风水选择坟场,但愿藉此改运、发家,存有这种生理者,反而轻易被骗受骗,或发生土地纠纷,以致骨肉相残的了局。释教主张火化,一则不要让死者和活人争地——生前追求豪厦美屋,身后复汲汲营求华美堂皇的墓园,生命岂能安眠?有的人舍不得火化支属,然而让怙恃尸骨深埋土里腐朽发臭,任由虫蚁啃囓,莫非就忍心吗?火葬后的灵骨,洁净不占空间,更省去捡骨、移坟的未便,利人利己。

  择日看时间入殓、出殡也是不须要的迷信,释教以为应以家族亲友挚友利便参加的时日为要,不必隐讳犯冲,况且亡者必要的是世人的恳切祝祷,而不是增加生者的骚动、疲累。

  有些人以为丧礼办得热闹、有沤背同就是孝敬、有体面,因此有杀猪宰羊大宴来宾者,有请电子花车沿途敲唱者,有游街、哭墓者,尚有很多人觉得人死为鬼,要烧些纸钱、房产给他在阴间好过日子。凡此皆由于民间依然存在一些迷信、子须乌有的禁忌与传说,以是,一碰着邻居往生时,就有很多功德者人多口杂,提议很多民间习俗的丧葬要领;乃至家眷也有冥顽坚强,僵持迷信者。我们该当秉持正知正见,考量亡者真实好处,只管疏导家属宗亲接管释教的丧葬方法。

  释教的丧葬典礼简朴谨慎,不求奢华,以鲜花素果祭奠;入殓不必然用豪华棺木,特置新衣、寿衣;佛事法会应肃静而不繁琐,最好是共同乡友挚友的时刻,共聚一堂,为亡者请安。恳切的助念,是最佳的结缘。

  如果依照古礼,往生佛事必需颠末甚七、二七以致七七等重重祭拜仪礼,繁复又费时。当代工商社会,糊口法式紧凑繁忙,其实难以共同古礼情势守孝。释教以为丧葬礼节贵在真心诚意的哀悼,最好是介入寺院的随堂超荐,谨慎又肃静。我们该当重视的是临终眷注,让亡者安静定心的往生,让家眷尽快平复悲悼的情感,正常糊口。

  真正对亡者故意义的揭示是让他遗爱在人世,为他布施,辅佐灾祸贫穷者;为他出版,发扬其精力理念;创立基金会、奖助学金,以致器官捐赠,玉成他人;这些作为,不唯利他,更是亡者往生善道的资粮。

  婚丧喜庆与我们的糊口相关亲近,释教所谓修行,并非要人离群索居或犹如槁木死灰不参加世事;相对的,释教但愿众人藉着婚丧喜庆的时机,接洽家属情绪,为忙碌的工商社会糊口,注入亲情的融和剂。因此,修行菩萨道的僧侣当以出世之心作入世奇迹,处事宽大的众生;在家的信众则应将释教的戒定慧用之于家庭、社会中,改进方圆,美化天下。

  人世释教勉励佛化家庭,将释教糊口化,各类糊口礼节都可依释教的典礼来进行,像总统就职、工场开工、市肆业务、生日祝寿、临终往生等,皆可回收释教的仪礼,乃至最亏得婴儿出生后就能皈依释教,成年后立室,则可进行佛化婚礼,组织佛化家庭,以佛法来指导家庭的糊口,使我们的社会、国度更安乐,更前进。

  因此,婚丧喜庆切忌暴食豪饮,虚耗挥霍;也不要滥发红白帖,劳民伤财。总而言之,释教主张婚丧喜庆的原则是:

  不要虚荣。不要执着。

  不要虚耗。不要迷信。

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