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　　玄门的养气之道，即所谓“气”的修炼，《六朝隋唐的敬佩经》、《延陵君涵养粗略》等道书中，专指“敬佩”一类的养生术。

　　玄门的气、有三种差异的寄义，可能说是包罗三个部门，均来自于故国医学中的精气学说。一指呼吸天然界的氛围，称为“清气”。二指天赋怙恃雄精时的元气，称为“天赋之精气”。三指通过饮食品质所生的能维持人体生命的勾当的“水谷之精气”，或称“后气候”、“后天之精气”。玄门徒以为人的活力之源在于体内之气，故夸大保持和充分体内元气，希图通过养气之道而到达祛病延年的目标。

　　养气之道中最根基、最贡要的是敬佩法，是由上清派在“行悉”功的基本上团结导引、推拿而成。玄门以为，“人身一小天地”、“天人感到”、“天人合一”，吸入天地间四时之正气、日月星辰之精气，即可延年益寿。敬佩之道的孕育进程相等长远，在《庄子·决心》中就记实彭祖因“吹峋呼吸、吐故纳新”而“寿至八百”。马王堆出土的“却谷食气”篇有专文阐述敬佩。敬佩是在意念指导下的吐故纳新，吐故为口吐浊气，纳新为纳清气。纳新有服六戌气法、服三五七九气法等功法。吐故气，汉早年有吹、峋、呼三种墓本要领。吹是吹出凉气;响是呵气;呼是呼出体内浊气。汉代往后成长为吹、呼、呵、嘘、洒六种要领。南北朝时羽士兼医药学家陶弘景所著《养性延命录·敬佩疗病论》立此“六字气诀”日:“欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼;勉强治病，吹以去热，呼以去风，啼以去烦，呵以下气，云端佛学，嘘以散滞，洒以解极。”并与五脏团结起来以治病，“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺脏病者，胸隔胀满，嘘气出之;脾胜病者，体上游风习习，身痒胸闷，嗡气出之;肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”

　　敬佩之道要求气味均应轻缓而深长，切合《庄子·大宗师》提出的“其息深深”之度。敬佩之始，先行导引、推拿、叩齿、咽津;敬佩进程分为调气、狡诈、咽气、散气、委气、闭气等诸节(《幻真老师服内元气诀》);敬佩之时，“当以气愤之时，勿以暮气之时”(《抱朴子·释滞篇》);敬佩之交颇气，“善用气者，嘘水，水为之递流数步;嘘火，火为之灭，嘘虎狼，虎狼伏而不得亏起;嘘蛇地，蛇地蟠而不能去。”(抱朴子·释滞篇》)敬佩之道，乃玄门徒常修大功，月成大果者均善此道。敬佩法熬炼人体内、外情形间气，而道翻更注重人体自身气的养生，由此而提出“去气”、“胎息”之道。行气乃敬佩之继承，是气体进入人体后的修炼。当外气进入人体后，在主观意念的诱导下，循“小周天”、“大擂天”运行，浸染于五脏六腑、四肢百骸，可赶疏经通络、活血行气之功，并可以此治疗疾病。《养性延命录》中即专列《敬佩疗病》篇以论行气治病之道。胎息法是玄门养气之道的最佳地步，《庄子.大宗师》要求以踵呼吸，《抱朴子·释滞篇》则主张鼻无进出之气，“以鸿毛盖鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也”。因此功“能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中”，故定名日“胎息”。道书中有关资料颇多，如《敬佩经》、《敬佩精义经》、《尹真人服元气法》、《张果老师敬佩法》、《墨子闭气行气法》、《赤松子敬佩法》、《叹气经注》、《太上养生胎息气经》、《高上玉皇胎息经》等。有关功法更是不计其数。