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　　凡利根、信念勇猛的人，修行肯做韶光，事障易除，理障难遣。其中病痛，略举一二。

　　第一、不得贪求巧妙

　　以事原来，平平贴贴，实实落落，一味泛泛，更无巧妙。以是昔人性：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。”不是旧时行覆第更无巧妙。韶光若到，天然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸变幻，多生巧见，绵着其心，私谓巧妙，深入不舍。此正识神影明，别离妄见之根，亦名见刺。比前？浮贪图差异，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认觉得真，则起各种狂见，最在所忌。

　　第二、不得将心待悟

　　以吾人妙圆真心，原来绝待，向因贪图凝聚，心境根尘，看待角立，抢起惑造业。今修行人，但只一念放下身心天下，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，尽管念念步步做将去，若韶光处处，天然得见原来脸孔，何必早计？若将心待悟、即此待心、即是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。

　　若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，云端佛学，便起休歇想耳。

　　第三、不得希求妙果

　　盖众生涯亡妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作贪图情虑，别离知见；将真净法身，变作存亡业质；将清净妙土，变作六尘地步。如成做韶光，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。即此身心天下，元是如来果体；即此贪图情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，变幻空身即法身。”若能悟此窍门，则弃取情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若定心先求妙果，即希求之心，即是存亡基础，碍正知。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

　　第四、不行自生疑虑

　　凡做韶光，一贯放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇冥，无安居乐业处。进无新证，退失故宅。若前后筹虑，则生困惑，起无量思算，谋略得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则抉择直入，无复记挂。或许韶光做到做不得，正是得力处，越发精釆，则不退屈。否则则堕哀愁魔矣。

　　第五、不得生可怕心

　　谓韶光念力火急，逼拶贪图，一念顿歇，突然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大可怕。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豪迈空，看成胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，其中最险。

　　第六、抉择信自心是佛

　　然佛无别佛，唯心等于。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光亮寂照，圆满周？，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起各种无量空想地步，此正识神变现，切不行作怪异想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

　　今之做韶光人，总不知自心贪图，元是虚妄，将此贪图，误为真实，专只与作仇家。如小戏灯相似，转戏转没会商，弄久则自恐怕怖。

　　又有一等怕贪图的。恨不得一把捉了，拋向一边。此如疑神疑鬼，终曰与之打会商，费极实力，再无一念休歇时。缱绻曰久，信念曰疲，只说参禅无灵验，便生诋毁之心，或恐怕怖之心，或生退堕之。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将贪图认作法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一起。只须离心意识参，离贪图地步求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇田切莫与之作对。

　　谛信自心中本无此事，但将本参话头，出力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得胆小。但得直心正念，挺身向前。天然巍巍堂堂，不被此等贪图缠绕。如脱？之鹰。二六时中，于统统境缘，天然不干绊，天然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步韶光得力处也。

　　以上数则，大似多此一举，乃一期利便语耳。本非毕竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落不同岐径，枉操心力，虚丧功夫。必必要真正一门，超出妙肃静路，所谓“行步平正，其疾如风。”其所行覆，可以曰劫相倍矣。

　　要之，佛祖向上一起，不涉程途，其在初心利便，也须从者里透过始得。