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　　释教是个重实践，重自力的宗教。所谓“小我私人用饭小我私人饱，小我私人存亡小我私人了”；在释教的修持中，唯有通过本身的全力才气到达脱节，假如佛陀可以或许让众天生佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何须还沉溺至此。释教的终极方针终得小我私人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而本身又不全力。精进全力的修行当然重要，但其因地的修持心态更为重要，否则事倍功半。志公僧人云：“勇猛精进成怠惰”，汇报了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用工夫，与怠惰无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。以是初发心时，我们务必把一些根基又重要的修行理念成立起来才是。

　　存亡心：很多人把佛法当成了常识，或忙于参加很多佛事勾当，把存亡给忘了。

　　回首佛陀昔时头发心乃追求脱节，了生脱死；看看当今的凡夫都把存亡题目看的太轻了，觉得棺材里躺的的收?人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可骇是晚了些吧。很多释教学生修学佛法时，没把存亡心作育起来，而不知不觉的把佛法当成了常识，只是一味的的说明、归纳、做简表，要否则便参加很多释教勾当，把存亡忘了。存亡心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参加几场法会后，感设法喜布满才来修行，那生怕只是五分钟的热度，由于云云的动力是外来的，故不持久。切莫如一样平常众生，一味接管存亡，任它生灭，不试着超脱，固然口说“存亡坦然”但更相似于对存亡的无可若何。佛陀在他临终时说：统统正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的存亡心黑白常难的，所谓“修行无法门，贵在存亡切”。各人但摸摸自心，一天有花上五分钟的时刻去思索过存亡的题目吗？

　　大信念：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢信托本身可以成佛

　　其二，修行者的大信念是须要的，经云：“信为道源好事母，长养统统诸善根”，僧璨人人说：“信念不二，不二信念”。学佛者应对付成佛做祖有绝对的信念。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢信托本身可以成佛，要否则便把成佛推向三大阿僧祗劫的将来，云云未战先败，怎样能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相称无央数或无穷大，云云而言众生就算有机遇成佛也好像是空谈。着实评论成佛的时刻对咱们都无多大的意义.由于我们基础不知道本身已修了多久，但可以或许必定得是，我们必定不是现代才开始修，否则各人不会对佛法感乐趣。重要的是我们肯不愿好好动手修，全力以此生有限的生命与生命拼一场，以是切莫一向觉得本身每一世都从零开始，若每世来到这人间都云云以为，云端佛学，那待何时成绩呢？云云释教可就没有但愿了。

　　三祖僧璨人人《信念铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大大都的修行者都犯上拣择别离的短处，今天说末法，嫡说颐魅障重，再来即是根器差，云云不行胜数的介面，看看只是为本身不愿实修实证的心态安个隽誉吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就如今成佛去，乐邦化主已嫌迟”然则很多凡夫也只满意于化主乐邦的利便，错认利便权巧为毕竟，因此而不求晋升，更不精进的力争如今之成绩，这可谓“辜负己灵”也。

　　无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满意于利便，修行不会前进。

　　修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。昔时六祖人人参访弘忍人人时言“唯求作佛，不求余物”，这种纯真又直接的求法方法对付现今的释教而言怕是既生疏又另类，乃至令人不解的是竟然会有人以为这样的方法是傲慢的。看看此刻的释教学生，学佛多数不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的模范，这然则恰恰与六祖人人的做法颠倒。怪不得我们修行不会前进。对付一位修行者而言，上求无上之佛果，是肯定的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满意于利便。

　　大乘言“上求佛道，下化众生”，可是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心作育起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，统统长短莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之利便，是修行位上变幻的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方疆域中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛利便说”。以是咱们不该对无上的佛果感想胆寒，反而应时时作育这样的宇量才是。

　　思想心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见解，本身有没有实其着实的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。

　　思想之心是正见的基本。在修持佛法时我们不时会打仗很多概念，而我们时常犯的一个短处就是一味的接管，不多思想，不多问。当大都人都以为某个见识是正确的时辰，我们便人云亦云，本身亦不消心省思一番，云云即是迷信而非正信的规范。佛陀与祖师们的微言大意决非外貌，而是需要各人去细细参究、深深的思想，而从中把正确的知见成立起来。一味的接管壹贝偾拾人牙慧，数他人财宝。即使经典、祖师的语录、法师的开示是何等的其实，说得口不择言，这终是他人的见解，本身有没有实其着实的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个理解而不自证是没多大益处的。洞山良介人人曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，全力周到虚空步”。多思索、多试探、多自省才是成绩的基石。想想昔时的悉达多太子，不是同心用心的试探与思想这宇宙的真理吗？

　　勇猛心：真正的空学生，毫不行以把修行当消遣，有空才全力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。

　　论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，掉臂形命”，修行需要有一股发自心田的勇猛心，一种僵持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，抱着怕东怕西，担忧这儿、担忧那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的空学生，毫不行以把修行当消遣，有空才全力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！以是假如一位学佛者可以或许深深的感觉到存亡的苦，三界如同火警，世俗无常苦空，那他必然会有一颗勇猛的心。就像释迦昔时的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的宇量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了用饭是杂专心，其他时刻都不杂专心”，这都表现祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的表率才是。

　　总结