关于五戒，我们此刻的人会有什么误解？
明海大僧人
五戒的内容，简朴地讲，第一条不杀生，释教的戒律很是严谨，就像举动科学，它可以说明，本日没偶然刻睁开讲。好比不杀生，它会在举动环节上，做一种细的剖解，什么是不杀生啊？不是模恍惚糊的。不杀生，第一所面临的是人；第二知道是人，由于有的时辰面临的不知道是人，搞错了；第三就是有杀心，但愿他死；第四用器材；第五，眼前的性命断了。就是要这五个前提都具备，就是杀人，这是杀生的基础。
这五个前提偶然辰会有变革，好比面临的不是人是动物呢，那就轻了。在戒律内里叫做可悔，就轻。若是面临的是人，我觉得是木头呢，用刀砍了一下，这叫误杀，这不组成杀生。我面临的是人，我没有杀心，好比医院的外科大夫，知道这是人，然后还用了器材——（手术）刀啊，然后死了，他也知道是人，就是没有杀心。他是但愿病人活，功效没步伐，那也不组成。主要是不杀人，其次是不杀戮动物，爱惜生命，作育慈悲心。
第二不偷窃，起首偷窃面临的是财物，有主人的对象；第二个知道它有主人；第三个有盗心，这一点很重要；第四个让这个对象产生位移，位移是此刻的词，在戒律内里是“离本处”，分开它原本的处所了。你说拿了别人的对象但没拿回家，在路上扔了，可是分开原位了，也算。尚有人说我偷了，还到寺院里扶养呢，光怪陆离，也是偷。你只要让它分开了原本的处所，你干什么不管，你说我是要做慈善，这个也不管，你照旧偷。以是戒律很是严谨，很是故意思。痛惜你们不能出家，你们要出家了，研究这个戒律很是故意思。此刻说有主人的对象指什么？财帛啊，有代价的杯子，像衣服这些都是。虽然此刻社会上有新环境，虽然电脑上的数据、暗码，可能是一篇文章，一本书的冠名权，可能是一个产物的商标，都算。留意，在盗戒内里涉及到物的代价，物的代价依照出家人的戒律，我们可以领略为是什么呢？当这个物的代价到达了国度的司法干涉的代价就组成了严峻的盗，比这个少的，那就是轻的。依照此刻的法令划定，假如你偷对象到达了八百元，警员会来抓你。八百元以下，就是轻的，到达八百元，那就是重的，组成了基础的盗戒。不外盗的环境尚有更伟大的，戒律内里也有接头。有的人说我在美国不值八百元，拿到中国就值八百元了，就按美国的代价算，凭证多的处所算。有的人说，我要把八百元分八次偷呢？所有是戒律内里接头的题目，挺搞笑的吧。八百元八小我私人去偷呢？八小我私人都去偷，每小我私人都犯盗。不会把这个盗分成八分，最后等分了，就变轻了。
各人留意，在杀的戒律内里，自杀也属于犯杀戒，安乐死属于犯杀戒，以是要留意，出格是对怙恃，万万不要施行安乐死，这个是误区。盗内里，包罗盗财物，还包罗盗人，好比拐卖妇女儿童，好比盗畜生，也是。
盗的形态很是之多，好比说一块地，地我拿不走吧，可是我把地标移动了，这也是产生位移，也是盗；假如说我诈骗你，我跟你签协议，对象那没有移动啊，在签协议的那一刹那，签下来那就组成了盗；尚有的时辰，有一小我私人在水上放了个对象，你把它弄到水底下，就算盗；尚有的是你们同屋有小我私人的衣服很是大度，你把它偷了，顿时主人到了，又没敢偷，其后你把他衣服弄了个洞，可能弄了墨水，也算盗；可是你们在一个屋内里，相关很好，你把对象拿去用了没打号召，算不算盗呢？也不算，作亲厚想。好比怙恃跟后世，师父跟徒弟，同窗之间、伴侣之间，认为相关很好——亲厚想；尚有的是相关很亲昵，很老实，尚有的是他的对象我用一下，等一下我就还给他，暂用一下，这个也不算；尚有的是我觉得是别人丢的呢，我觉得是被人不要的呢，作粪扫想，粪，垃圾就是粪，这都不算。这是第二条不偷窃。
第三个不邪淫。邪淫是指身材在性相关上的一种秩序。往往和没有婚配相关的人产生两性相关就是邪淫。以是有的人说谈爱情，亲吻这些算不算，不算。可是此刻有一个题目，就是当代社会中我发明没有成婚就住到一路，这是个欠好的风俗，是个不很康健的风俗。邪淫这一条长短常重要的，你不犯这一条，遵守好这一条，会让你的家庭糊口不变、清净，会镌汰许多贫困。这本性相关杂乱，从社会学来讲，会对社会秩序造成很大的攻击。许多青少年犯法跟这个也有相关，跟家庭、怙恃这方面无序有关；对小我私人来说，它也会影响小我私人的人生地步和人生的成绩。人生平的小我私人成绩打个例如讲有一种势能，一种动能，一种储备的能量，然后把它落实到奇迹上，社会职位啊，名望啊等等。一小我私人假如在两性相关上紊乱的话，就把那种人生的势能泻掉了，不会有太大的前途。在中国古代也有许多人在这方面做得很好，有一本书叫《寿康宝鉴》，你们可以去看看。这个每每是当代人不领略的。以为就是心理的一个勾当怎么就那么严峻啊？这里有个故事，说已往有小我私人到首都去考官，他在路上的时辰要住店，住上店之后就到街上去逛，街上有相面的，他已往一看，相面的说你能考上状元啊。其后回到旅馆里，有一个女孩子，他就调戏谁人女孩子，再其后上街，又遇见谁人看相的，那人说：这回完了，你做了不该该做的事，这下状元考不上了。这事很稀疏，就是这么一件事对我们的人生造成了重大的影响。虽然也有很多有成绩的人因为在这一点上很是有原则，而得到成绩。因此当代的人要深深领会这一点，《寿康宝鉴》这本书仿佛畅通处就有，但愿你们买来看一下。
将来假如你们立室成婚，有了成绩——留意啊，有一些人，有一些老板，他很有成绩啊，他有钱之后心就花了，瞧不起原本的妻子了，然后就仳离了。许多人在产生这样的工作往后，他的奇迹溘然就垮掉了，很稀疏。确实，着实一小我私人成绩是多种人缘和合而成的，有的人熟悉不到，忘乎以是。以是这第三条戒，我认为很重要，尤其是此刻的年青人，假如你想你将来的家庭糊口不变幸福，你当真地持这条戒。
第四条叫不妄语。不妄语这条戒最严峻的是在修行上不厚道。好比说我没有神通说我有神通。我不是贤人说我是贤人，释教很重视这个，这叫大妄语。其拭魅这相等于什么呢？这相等于此刻社会所接头的在信奉上误导别人，这个罪很大，像*********这样的，他说他的能量比佛要高许多倍啊。就是这些，释教很重视这些。我曾经也有疑问，为什么这么重视这个呀？你说为了财帛，为了名望去骗别人比这个修行上的厚道还轻一点，我也不领略。其后我也领会，由于在修行上不厚道，对别人造成误导，它会断送别人的慧命。那些信奉邪教的人很可怜，他们自焚，他们自杀，在社会上跟周围的人群反面谐，他们精力关闭，心的关闭。我们就懂了，哇，在信奉上误导别人何等严峻。大妄语就是这个意思，其他的就是小妄语了。
第五，不饮酒，包罗不吸毒。由于酒精和毒品危险我们的理智。在我们的理智受到危险的环境下，我们也许会犯更大的错误，杀盗淫妄都也许做。
在这五条戒内里，不饮酒戒在释教里叫遮戒，遮挡的遮，什么意思呢？饮酒这个举动自己没有什么错，可是因为它危险了我们的理智往后，会让其他的错误有前提醒意出来，做出来，以是它叫遮。前面的四条戒叫性戒，意思是这四条戒，纵然你不受戒，你做了自己也有错。因此，性戒要严峻一点，这就是五戒的简朴内容。
关于五戒，我们此刻的人会有什么误解？
第一个误解，把戒律等同于宗教的禁忌。说我做了，做了就得受处罚，那叫禁忌，差池，这不是禁忌。五戒简朴地讲，它是五条举动类型。留意，是举动类型，只说举动，包罗说话。第二个，有的人以为戒律让我们不自由。相反，戒律给我们自由。为什么给我们自由呢？全部阶梯它都有指引偏向的，有分车道的指示线，路边尚有雕栏。以是，有戒律的掩护，我们在这个类型之内自由行驶。假如你不领略这个类型，想干什么干什么，恰好就不自由，由于你的举动失去自由。我曾经打过例如，我们像开车在乡下小路走，乡下小路端正多吗？没什么端正，没有说“限速”，也没有说“靠右行”，也没有说“不许掉头，单行道”，乡下小道没有那么多端正。
可是我们在高速公路上走，各人说端正多吗？“快车道”“不许掉头”“这里是出口”不是出口不能出。可是在哪一条路上走得快呢？必定是高速公路快喽，你在乡下小路你走快试试看！以是比喻什么呢？比喻我们人生的路也是一样的，有道德类型，有戒律的辅佐，我们也要走得更快，不是走得更慢哪！文殊阁何处有个互动专栏，谁人专栏上有句话是我写的。由于有一个营员在上面写的：“奈何做一个好的俗人。”就是说，我也不想出家，可是想做个好的俗人，这题目问得很好。其后我就在上面写了一句话，我说：“在持好五戒的基本上，随便享受人生吧！”就是说，在五戒的掩护下，你就随便的享受人生。他照旧要做俗人嘛！我是凭证他的方针来说的。你要唱歌就随便地唱吧！只要不犯五戒。有人找你的贫困，你可以义正辞严。有贫困来临到你的身上，你可以不平气“凭什么！”若是说你犯了的话，你心就虚了，不怪别人怪你本身，以是五戒给我们自由。
戒律现实上，在释教里讲，它叫“学处”，它是个实习要领，这就很玄妙。就是戒，它是个举动实习、它是一种修行。持戒的人会常常观照本身的举动，调查情形，这种情形下我是不是很轻易杀生啊，这个情形会不会让我撒谣言呀，会不会让我也偷对象啊，以是持戒的人呢，他的观照力会很强，他的定力会增进。在持戒的进程中，兴许他也会犯，有小小的违犯，然后他不绝地更正本身，以是戒律就像一个先生，让你不绝地批改本身，调解本身。在调解的进程中，你必需不绝地反观，以是《论语》内里，曾子讲“吾日三省吾身”，一小我私人有自省的精力，这就是一种修为。我们说天天晚上我们要自省，在持戒的人哪里，光晚上自省是不足的——白日已经把这个事办了，晚上还自省，那你就只有反悔的份了。而是在许多情境下，都得自省，都得观照本身。有的人大概说，哎呀，多累呀，你要知道，观照的手段每小我私人都有，在刚开始大概有点始末，一旦把观照的手段开拓出来，你就会自天然然的。你很是自由，可是不会犯端正。以是这就恰好犹如一个舞剑的人，很尖利的剑在他手上，唰、唰、唰，让我们看了这真伤害，没事，在他哪里没有任何题目。
戒律呢，适才讲，戒律是我们的先生，是我们的实习班，戒律照旧我们的铠甲，铠甲呀，就是上阵接触，古代接触要穿铠甲掩护本身。着实呢，列位，真的，在人活路上我们常常谋面临许多勾引啊，许多的人群，许多的情形，许多的工作，随时都有也许让我们不能独霸，然后迷失在哪里。戒律掩护了我们，你们此刻在学校，照旧蛮安详的。当你们走向社会，谁能担保你不会遇到一帮吸毒的人呢？谁能担保你不会遇到一帮喜好偷对象的人呢？谁能担保你不会遇到一些有很是不良风俗的人呢？我们每每迷失本身老是从小事开始的。当你一贯以来都按五戒去糊口，那你就会阔别，你就会形成一种本身的感受，在工作萌动的时辰，你的感受就很差池，你就会阔别他们，也就掩护了你啊！着实，这个天下布满了陷阱，在那酒绿灯红之中有许多陷阱，在酒绿灯红之中有许多鬼呀。我们本日讲的鬼，你觉得鬼是什么？鬼是青面獠牙的吗？鬼就在那赌场上，鬼就在有些娱乐场合内里，鬼就在许多人的诡计的经营之中。以是戒律会让我们的生命，增进一份安详，会让我们形成一种清净的气氛，这种气氛天然就让我们老是跟清净的人往来，我们周围的人都是清净的人，都是善人，我们就会感到。一旦你学佛，你就会感到学佛的人，许多学佛的人都有这个别会，皈依往后怎么处处都遇见学佛的人呢？都皈依了。着实你想想，都在，你没发明罢了。这个是关于戒律的熟悉，那么等一下在授五戒的时辰，五条戒。我说“能持否”，假如你不肯意接管这一条，你就不措辞。你乐意接管，你就说“能持”，云端佛学，不肯意接管，你不亮相。很简朴。留意，你不接管，不便是说你可以犯哦。不便是说，师父让我不接管，我可以去做。不是谁人意思。而是说，你接管了那一条，好比说不杀生，当你不杀生的时辰，你就不只仅简朴是一个不杀生的正人君子，你照旧一个遵守了释迦牟尼佛不杀生戒律的释教徒。以是，你这个不杀生的这种状态，多了一层意义，假如你不受戒呢，你不杀生，你只是一个凡间的一个不杀生的善人，还没有一个释教修持上的意义。虽然反过来也是啊，假如你受了不杀生的戒，你还去杀生呢，那就多了一层意义了，你违反了你的信誉了。因此呢，受了戒的人，你对本身要求要严一点。不外你也不要怕，你也不要以为说，等我都做到了我就受，都做到了你不必要受了。既然是受，必然是会有犯的，必然会有反重复复地改正，不绝地改正，不绝地观照本身，调解本身的进程。这就是我本日要跟你们先容的三皈五戒。
选自 明海大僧人《信奉的力气与三皈五戒》 (责任编辑：admin) |