列位大德：
昨天与各人讲作育信念，这样对办理人生的基础题目，存亡题目，才会有动力。有了信念，乐意去做，怎么做呢，要按照因果的法例去做。凡间的统统工作，出凡间的统统工作，无不是因果法例的浮现。所谓如是因、如是果，“已作不失，未作不得”,这就是因果的法例。
分明白因果的法例，我们才会精进不懈地修习善法，断除恶法，作育善法，怨恨罪业。由于种什么因就结什么果。
因果有凡间的善恶因果，叫有漏善恶业。有出凡间的无漏因果，那就是成圣成贤。因果的蕴蓄，就是众生举动的蕴蓄。有漏的善行，就成为凡间的有漏善业，恶的举动就成为恶的因果蕴蓄，修无漏善法就感得无漏的因果。众生是因果，佛也是因果。
因果在什么处所修？就在我们举心动念之间的来修。起一念善心，就是种善因，就会有善的果报;起一念恶心，就是种恶因，就会有恶的果报。所谓南阎浮提众生，举心动念，无不是罪、无不是业。统统重大的因果变乱，岂论是凡间因果照旧出凡间因果，都发端于每小我私人的举心动念处。我们看到黄河长江澎湃汹涌之流，可是黄河长江的劈头处，也不外是涓涓细流罢了。由于沿途的蕴蓄，以是澎湃汹涌，成为翻天覆地的巨流。人的举心动念，善恶都在抽芽状态，假如专心降服恶念，作育善念，我们的善业就会蕴蓄，就会壮大，就会成为世出凡间善业的基本。假如我们不去作育善业，放纵恶业，使恶业在心里滋长，它也会成为毁掉本身、毁掉出息、毁掉此世来生的统统善法，成为三涂的恶因。以是觉照我们的举心动念异常重要。
因果有同时因果，有异时因果。从我们此刻人生的互相相关来说，每每是同时因果。你有什么举措，别人顿时就有响应的回响。你做一个怪举措，顿时就会引起别人的喜或怒。那就是同时的因果。从时刻上来考查因果相关，此世他生，就是异时因果。凡间的人也知道因果，但每每只认可一世因果，云端佛学，不认可三世因果。只认可一世因果，固然有因果的见识，从根原来讲如故是断灭见。只有认可三世因果，有此刻、有已往、有将来，生命意会三世，统统业果举动意会三世，这才是佛家因果的特色、佛家因果的要义、佛家因果的基础宗趣。只有分明三世因果，只有认可三世因果，只有以三世因果的头脑作为我们信念的准则，作为我们统统言行的准则，修行、作善事、做大好人，才真正有了头脑基本。不然的话，统统善法无从成立，统统恶法也无从避免。我们现见凡间的各种题目，杀人、纵火、掳掠、奸骗诸多乱相，究其基础，都是因为不信托善有善报、恶有恶报、因果通三世，这样一些基础的原理而发生。佛陀讲的三世因果，是拯救世道民气的基础真理，是引导众生断恶修善最强有力的头脑理论，是成立世出世法的基础原则。
以是我们树立了信念，必然要知道信什么。就是信基础。信我们每小我私人有真如佛性。信真如佛性的展现、发明，要按照善恶因果的原则来断恶修善。只有信因果，信三世因果，才是真正具足了正信。不信托三世因果，就是邪知邪见。释教一大藏教、历代祖师千言万语，全国名山大寺历代以来的无数高德，无数的大德居士，所宣讲的、所浮现的、所落实的，无非是因果二字。我们每小我私人，天天，不管你意识到照旧没故意识到，都是在因果纪律的浸染下，有荣华、有贫贱、有智慧、有愚痴、有烦恼多、有烦恼少。都是因果纪律的浸染。欲知宿世因，此生受者是;欲知下世果，此生作者是。因果纪律的浸染，直接抉择着人生的起伏苦乐。而人生的起伏苦乐，完满是自作自受。我开始就讲到，已作不失，未作不得。统统的得失都是自作自受。大白了因果的原理，笃信因果不是空谈与构思，而是实其着实的究竟，我们就可以或许真正地痛下刻意，真正做到诸恶莫作，众善履行，自净其意。每时每刻念念不忘，那就是在种成佛之因，种开悟之因，种转凡成圣之因。种了因就会有功效。所谓春下一粒种，秋收万颗粮。
有因有果还要有缘。由于因与果之间尚有一段间隔。缘就是我们人生的主动性。好比说，一小我私人在已往生中谁也不可否定曾经造过恶业，也同时谁也不可否定在已往生中曾有过善业。有善业有恶业，以是在这生平感得苦乐果报。那么我们怎么样让已往所种的恶因推迟实现、善因尽早成熟，那就靠我们缔造扶植善因善缘，停止恶因恶缘。这就是我们在因果法例眼前有所作为的要害地址。我们此刻所做的统统，既是种因，也是在结各类百般的缘。我们此刻所种的因，所结的缘，可能成为恶业成熟的前提，可能成为善业成熟的前提，那就要看我们所做的是什么。所做的是善业，所结的是善缘，就会敦促已往的善因，成绩善果。假如我们所做的是恶业，就会敦促已往恶因，结恶果。所谓人缘果报，因果之间尚有个缘。
缘的面包罗很广。我从客岁开始讲要结四缘。结因缘，结善缘，结法缘，结佛缘。这就是讲怎样施展人的主动性，敦促善因善果的成熟，停止恶因恶果的光降。我们常常讲，命由己立，相随心转。那就是说要把运气把握在本技艺中。怎么样才气把握？就是靠结缘，就是靠缔造善业成熟的前提。要把握人生的主动权，广结四缘是基础途径。以是空门讲缘，要结善缘，要停止恶缘。缘就是前提，结缘就是缔造前提。由于统统事物的成绩可能不成绩，其抉择身分就是看前提是否成熟，看具悦魅照旧缺缘。所谓统统法都是人缘所生，缘聚则生，缘散则灭。可以或许使善缘增添，使恶缘不具足，人生就会统统顺遂。假如恶缘不绝，善缘不具足，必定是生平崎岖。这是一个很简朴的原理。我们现见凡间的很多人，一提及来，就嗣魅张三很会做人，李四干事很不顺。为什么说他会做人呢？人际相关好，措辞不伤人，干事可以或许想着他人，待人友善，家庭和气，这些是什么呢？这就是善缘成绩，以是生平顺遂。
现见凡间这样的工作许多许多，出凡间的无漏善业亦复如是。世出凡间无二无别。其区别在什么处所呢？结因缘、结善缘、结法缘、结佛缘有所求，那就是凡间的善缘，有漏的善缘;反之，广结四缘无所求、不着相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就可以或许成圣成贤。凡间出凡间也是一念之差罢了。可是我们凡间之人，都是着相求佛、着相积德，着相修行，以是出不了凡间。一念大白，修行不着相，修行无自他，布施划一，善法划一，心地无任何不服等之处，那就是即凡间而出凡间。凡间是什么呢？凡间就是存亡，凡间就是三界。出凡间就是出存亡，出三界。凡间也好、存亡也好、三界也好，在那边呢？就是我们一念之间。以是说，净土非遥，灵山不远，都在我们举心动念之间。河沙妙德总在心源，我们这一念心何等重要。但愿我们每个修行的人，不要向外驰求，统统回归自心，守住方寸之地，天然福德无限。 (责任编辑：admin) |