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　　什么是“五毒心”？
　　
　　空门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。由于有了它们的存在，修行人的良心本觉将会被掩蔽，就无法明心见性。现简述如下：
　　
　　①贪：贪有许多种，平凡来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这个中打滚，从而渡过我们的生平。由于我们贪著五欲，以是心甘甘心被它约束，成为它的跟班，甚致问心无愧地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为糊口奔忙，忙事变，忙于蓬勃、享乐，同时又追求各种名望、职位，云端佛学，有的还不择本领，不讲道德。到了某一段年数有对色欲（淫欲）有各种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。假如再普及一点讲，修行进程中执著、入神于某一状态或地步也为贪。
　　
　　②嗔：就是气愤的意思，气愤有许多种类，好比人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将抵牾进级。固然偶然我们外貌上不张扬，心田不惬意了也是一种嗔。嗔与贪恰恰相反，贪是碰着快乐的境，我们冒死追求和迷恋；嗔是碰着不快乐、不喜好的境，我们要丢弃它，但又丢不了，以是嗔。
　　
　　③痴：痴也称之为愚痴。不明事理，长短不分，称为痴。不明事理就是对凡间的因果原理不知不觉，好比人是奈何来的？身后奈何去？我们完好不分析，不觉得然，甚致嘲弄他人对此有乐趣等都是痴。对付真理、本身与他人能修行脱节等不信托，感想可笑或蒙昧，都是痴的示意。尚有一种愚痴就是对长短不理解，人家跟我们讲对的，我们觉得是错；人家跟我们失言的，我们却觉得讲对。总之，自觉得是，过于执迷于自我的统统都为痴。
　　
　　④慢：慢就是狂妄、我慢。本身心田高举，看不起别人，称为慢。好比儿子做了官发了财后，做母亲的就认为了不得，处处向人夸耀、矫饰。或是有人养了一只大度的狗，认为了不得，带着那只大度的狗招摇过市；或是向人夸耀本身的名、利、手段和工业等，都称为慢。有些人很有手段，职位、才能洋溢，头角峥嵘，功效看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当本身比别人差又不认输，却以为他人没什么了不得，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，好比修行人中也有“慢”，觉得本身已有证悟，有了必然的伶俐神通，瞧不起别人等都是慢。
　　
　　⑤疑：毫无原理和按照就猜疑、否认统统，自觉得是、想虽然地下结论，迷信本身的统统都为疑。对付佛法因果原理与见解有猜疑或疑惑也为疑。从修行的角度看，首要有以下一些气象：
　　
　　a、身见：执著五蕴的身心内里有一个真我。一般糊口中或打坐入静时很是在意本身的身心状况或发应，执著于觉受等等都是身见。
　　
　　b、边见：执著于断、常二见即为边见。以为“我”是永恒的，就是执著“常”；以为人身后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误看法就是边见。其它，因为缺乏足够的伶俐与觉悟，不能正确地洞悉统统事物的本质或义理，无法正确领略“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的原理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。
　　
　　c、邪见：各类不正确的导至恶业生起的头脑动机等都叫邪见。好比“无毒不丈夫”就是邪见。
　　
　　d、见取见：执著于只有本身的看法是对的，称为见取见。
　　
　　e、戒禁取见：对付修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地对待戒律等都称为戒禁取见。此刻尤其在家居士戒禁取见的题目较量突出，好比五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初志，是提防过量饮酒后乱性造诸恶业，并且常常饮酒会导致身心不晴朗防碍我们开伶俐。释迦牟尼期间设立此戒的本意是阔别统统让我们迷失天性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，心田如如不动，并不防碍身心的晴朗，这个戒也就失去了意义。正由于我们每每定慧力不足，以是才必要持戒。
　　
　　着实平凡人在酒桌上都分明恰到好处，并非别让我们饮几多我们就饮几多，城市担忧饮多了会醉，会失态，会干傻事儿，这种能自我束缚的行力，遵纪遵法等等就是一种持戒的示意。因此学佛不能太刻板和陈腐，并非是我们滴酒不沾但可以吸食毒品就正确。我们要以伶俐心大白戒律发生的初志和目标是什么，戒律毫不是修行的目标，只是一种防患的本领。
　　
　　尚有，有人放生，放鸡时说往后不能再吃鸡；放乌龟就说往后不能再吃乌龟等，不能大白这个中没有直接的因果相关，以是这也是戒禁取见。乃至有人以为食斋就必然能开慧证果，以是他食斋，这也是戒禁取见。行菩萨道者，是为了停止因他吃肉而要杀戮众生，由于这不只会使众生疾苦，本身造杀业，促成循环受报的动因，同时还会增进本身在修持上的障碍。以是戒杀、放生和食斋等，都是一种慈智双运的示意。因此放生、戒杀和素食都是有好事的，但并非是食斋自己就便是脱节证果。假如纯真食斋就能脱节的话，全部的草食性动物早都脱节了。