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　　茫茫人海，芸芸众生，举手投足，擦身而过，能有几人相知体会?能有几何人相惜而成密友?又有几何人相惜而成有缘佳偶?阴阳相谐相合，又能有几何生命降生?神识是否入胎?胎儿可否顺产?婴孩可否成人——这都取决于“缘”。缘若泛指等于统统缘故起因，若特指即是统统前提。缘凡是是人缘的略称，人缘和合，才会有各种人生的演绎。

　　有道是，人生不外是借来的一段功夫，生命不外是精魂暂且租用肉体以作“房舍”。欠据到期，“无常爷”就会收回精魂，毁坏“房舍”，五阴疏散，各归微尘，这是大家都无法逃走的缘数。

　　对付短暂的人生，众人多数把目光齐集在外表形体上，模样姿色上，俏丽英俊上，才能智商上，却每每忽略了成住异灭生老病死，无常随时到来。

　　当年有一婆罗门，生得丽女，便起贡高我慢。佛陀为启醒婆罗门，便如是说法：以前，有一国王，身为居士，为弘传佛法，制作精舍。其人生有七女，个个明经智能、规则无双，身佩金银珠宝，身著绮丽打扮。归信三宝皆为居士。一日，七女依法斋戒布施完毕，来到父王正殿，哀求父王赞成她们姐妹往坟地游观。父王异曰：“宫中有圆观浴池，飞鸟鸳鸯相随而鸣，五色宝花、芝草奇树无数，众果清风凉口，随意所食，是等极目舒心之处不游，何故要去坟地?”七女即对曰：“众果美食、林园佳景，虽色味俱佳，但于人生何益?人生无有不死，我观众人皆不知觉，故我等姐妹欲前往游观。”父王以为言之成理，赞成七女携弟去游。才出宫门，七女俱以头饰璎珞珠宝布施。来至城外坟地，见诸死者相状各种：有断头者、断手足者、断耳鼻者;有将死者，有已死者;有的在棺中，有的只裹草席，有身后犹被绳捆缚者;有眷属在旁哭啼，云端佛学，也有无人收拾者，各种死状，不寒而栗。又有死人才入坟地，飞鸟走兽皆来争食。有死尸膨胀、脓血流出，蛆虫亿万、皆从腹出，奇臭无比。七女并不掩鼻，直绕死尸一匝，对己而言：我等身材不久皆当云云。于是长女对诸妹说：“我等各作一偈以救死人灵魂，能否?”众女拥护。

　　长女就一女尸说：“此人生时，好香涂身，着新好衣，行步众中，细目绮视，于人中作姿，则欲令人观之;今死在地，日炙风飘，昔作姿者，则今为地址?”

　　次女观尸言：“雀在瓶中，包围其口，不能出飞;今瓶已破，雀飞而去。”

　　三女观尸言：“搭车而行，中道舍车去，车不能自前，主使车行者，今为地址?”

　　四女观尸言：“譬如人搭船而行，世人共载而涉水，得岸便系船，弃身材去，如弃船去。”

　　五女观尸言：“有城完坚，中多人民皆发展城中，今城更空，不见人民为在何所?”

　　六女观尸言：“人死卧地，衣被常好，众头至足，无有缺减，今不能行亦不能摇动，其人当今为在何所?”

　　七女观尸言：“一身独居，人出去其舍，舍中空无有守者，今舍已坏败。”

　　那时七女说偈，轰动第二忉利天王帝释。天王出而对七女言：“有何所愿，我可为之?”

　　长女答：“我想发展在无根无枝无叶树之中。”

　　次女答：“我想发展在无形之处，无阳之端。”

　　三女答：“我想生于深山中，大喊音响到处而耳听不到的处所。”

　　帝释天王闻听，即言：止，止，尔等所愿，我皆不能。

　　这时迦叶佛出而笑言：“七女所愿，帝释不能，以其仅为罗汉辟支佛的缘故。”

　　至此，佛对贡高我慢的婆罗门及其女儿说：彼国王七女，富乐端止豪贵，尚且不恃身作绮好，何故能云云?由于她们已作谛观，深知身材是不行久而不坏。只是平时人屈曲蒙昧，堕于十二人缘，便有存亡相逐。人生起于贪爱，从生致老，从老致病，从病致死，从死致啼哭而得苦痛。人生若欲除贪爱，当自观身，亦当观他人身。坐起，当念身中恶露涕唾、寒热臭处不净。如是多么类身，一坏时，还化作蛆虫，自食其肉，骨节分割，消为灰土。还自念我身，死亦当如是。以是不应当恃身作绮好，当念此身不行久，更无不坏。如人积德，不自贡高绮语，身后得生天。人如行恶，当入泥梨中。姑娘以是堕泥梨中多者，以何缘故起因?要知是好生妒忌、装腔作势、故作姿态多的缘故起因。

　　佛说完这些原理，婆罗门女欢欣踊跃，归信三宝。

　　又《增一阿含经》第230章有载：

　　佛在舍卫国祗树给孤傲园时，阿难来到佛所，头面礼足，问佛言：“世尊之体，天人尊贵，何故现在这样呢?我观如来皮肤败坏，动作迟钝，身材何故不如以前呢?”

　　佛说：“阿难，如你所说，我的身材已大不如以前。受胎之身，为疾病所扰，一如病苦众生亦难免为病所困，濒死众生亦为死所困。现在的如来，衰微若此，年事不饶人，如来已过八旬了。”

　　于是，世尊托钵入城，阿难随后。见波斯匿王弃车，阿难便说：“此为波斯匿王御车，初成时精细绮丽，此刻却是一堆破烂。”

　　世尊说：“如你所说，全部车乘，金银初成时，无不尽善尽美，末尾坏损败弃，不行再用。外界的嚣物尚且云云，况且内界的自身?”由此，世尊讲了众生所喜恶的四法即：

　　少壮时辰，为众人所爱敬;无病痛之身，也为人所爱敬;长寿百岁，人所爱敬;恩爱集聚自身，更为众人所喜欢。与此四法相反，为人们所不喜好，为人所厌烦。佛又说，好比天王将死，有五大衰相：一、华冠自萎;二、衣裳污垢;三、混身汗臭;四、不喜好本身的座位;五、天女分离。以是人之将死，当念善法，当生善处。诸天善处，即在人世。人世善处，谓得遇良友，亲密善常识，归信三宝，乐善好施，三学具足，证四圣谛，要处善业即为正道。而出家人之安处善业，即精勤修道，以有漏身，证得无漏因，入涅 槃境。

　　以上所说，是释教关于人身以及存亡的代价鉴定，在释教看来恩爱与贪爱本质上是一样的。从凡间法的角度，恩爱当然值得必定，若从出世的角度看，恩爱也以贪著为本，也是有为法的动力因，也是存亡循环的业因基础。但从人生释教的角度看，从众人以求生天得享太平乐的贪求看，恩爱又是可应承的乃至是可以佳许的呢。以是古人有“三世修得同船渡，十世方得共枕眠”的说法，那意思是必定此生现代的父子母女伉俪伴侣，总之五伦相关都是宿缘旧因所牵所引，都是活着间修善行善的依据，也都是值得珍重珍惜的呢。下面就说一个“累世修得共枕眠”的洋故事。