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(一)不得依邪法语而住：这有两个内涵，首先是咒术，咒术即是巫术，这是透过持咒招引鬼神来替自己做事情，这样容易恼害众生，横结恶缘，这是邪法语，所以我们不能以嘴宣说咒术。其次是仙药，这是宣说某种药物能使人长生不老，乃至成就种种神通，及有种种怪力乱神之作用，这是口业的妄语。以上咒术及赞叹仙药功德皆是邪法语。

(二)不得依邪人语而住：邪人是指「结好贵人，亲厚媟慢」。贵人是掌握权力之人，若出家众结交贵人，乃致彼此关系亲厚，就容易产生「媟」「慢」的过失。媟是放逸，权贵之人有钱又有空闲，他的生命就是享受人生，及时行乐，他容易讲出放逸的言语，所以结交权贵之人，容易受其影响而说出放逸的言语。其次，权贵之人常有傲慢之语，所以结交权贵容易产生傲慢言语，丧失修行者谦卑的态度，所以「皆不应作」。以上是口业的安住戒法，以下是意业的安住。

当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足；趣得供事，不应畜积。

消文意业的安住有如下几项：

(一)当自端心：这是当观自心，不见他过。这念心在观照时，不要观察别人身口意的过失，而要观察自己内心的起心动念是善念或恶念。出家众若从安住的角度来说，「当自端心」是重要因素。有些出家众在僧团能安住五年、十年、二十年，有些人在僧团安住却觉得困难，「当自端心」是重要指标，这念心是向内或向外观察，这是能否安住的重要因素。佛陀要我们修行时，最好向内观察自己，使自己的恶法减少，善法的功能增加，这是「当自端心」。

(二)正念求度：蕅益大师解释正念求度为「如理思惟，希求解脱。」如理思惟是随顺真理而做思惟，如经常思惟业果道理、空性道理，乃至真如佛性的道理，一心一意希求解脱。印光大师说念佛法门的成败在于出离心，修净土者须「信愿具足」，每一句佛号都具足信心、愿力，这愿力包括「厌离娑婆，欣求极乐。」凭良心讲，「欣求极乐」并不难，修行人对极乐世界依正二报的功德，生起好乐心、追求心，这是不难的，但「厌离娑婆」则不容易，能安祥走出三界，没有任何罣碍，没有几个人能做得到，因想要寻求解脱的心不具足。所以印光大师说，我们应该经常思惟，若今生没有出离三界，来生就要堕落三恶道，因内心的罪业会召感三恶道的果报。这里佛陀要我们内心经常正念思惟真理，产生希求解脱之心。

(三)不得包藏瑕疵：瑕疵是指一时的缺陷，譬喻我们起心动念中都有一些贪、瞋、痴、高慢的烦恼。修行人的身业、口业可能有一些过失，或讲错话，或身体行为不正当，这时自己会知道，别人也会知道，所以很容易把它抓出来，透过忏悔来产生对治。但修行人最大的问题是意业的过失，自己心中经常起恶念，别人却不知道，如果自己不观照，就会有问题。憨山大师说，一般念佛人，一方面起烦恼又不对治，如是心中就有二种功能，一是念佛的善功能，一是烦恼的功能，则「佛只听念，烦恼只听长」，到了临命终时，念佛的力量现前，烦恼的力量也现前，不幸的是，烦恼是多生熏习所成，是熟境界；念佛是今生才修习，是生疏的境界，所以最后烦恼把佛号的力量吃掉了。有些人在修念佛净土法门时，从来不对治烦恼，反正也没有人知道。修行比较好的人，发现意业起烦恼，就赶快转念念佛，如是停止烦恼后又开始念佛，念佛一段时间后又起烦恼，发现烦恼时又提起佛号，如是又中断烦恼，但烦恼的势力永远存在，若没有以呵责或观照四念处来对治，烦恼就会永远存在，临命终时，自己的佛号不是烦恼的对手。所以这里佛陀的大慈悲，告诉我们不要包藏瑕疵，因为若放纵烦恼瑕疵，它就会不断的增长广大。所以憨山大师的慈悲，告诉我们要对治烦恼，念佛法门一定要调伏现前烦恼，烦恼现前时，或者以呵责的方式，观照烦恼如大火，让我们热恼；烦恼如冤贼，偷走我们的功德法财；烦恼如毒蛇，伤害我们的法身慧命。如是一方面思惟烦恼的种种过失，一方面用无常无我的智慧来观察它，烦恼也是因缘所生法，若以观照力来对治，它的势力就会减弱。所以这里经文告诉我们要对治烦恼，不要放纵它。

(四)不得显异惑众：异是指与众不同，古德解释这是显示自己的功德来迷惑众生，这里特别是指显示自己有神通感应的功德。佛法认为神通感应是很正常的事情，一个人只要不断的静坐，调伏粗重心，心静下来就会知道一些消息，这都是正常的现象，因为世间上的事情要出现前都会有征兆，所谓「月晕而风，处润而雨。」看见夜晚有月晕，就知明天要起风，吉凶祸福出现前都有征兆，所以心静下来就会知道一些事情。但佛法中不能宣说，因为宣说神通感应，大众就会以神通感应做为追求的目标，而不重视真理了，不再重视俢学最为珍贵的智慧，所以宣说感应神通让众生产生迷惑颠倒，增长众生对生命价值的错误判断。