第一讲 《金刚经》与心灵环保
(一)保护物质的自然环境
(二)保护人间的社会环境
(三)保护自我的内在环境
(一)净化人心
(二)发菩提心
(三)保护初发心
(四)降伏烦恼心
(一)「应无所住，而生其心」
(二)「应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」
(三)「应生无所住心，若心有住，则为非住，是故佛说，菩萨心不应住色布施」、「菩萨为利益一切众生故，应如是布施」
(一)普通人的心理活动－住于过去和未来
(二)大修行人的心理状况－住于现在的活动
(三)解脱者的智慧反映－不住于过去、未来、现在
一、环保的层面
(一)保护物质的自然环境
包括生态资源的保护以及物质资源的保存。所谓生态保护，包括对于所有野生动物以及植物的保护。
要将所有动、植物生存的环境，都看作是我们身体的一部分，没有这些动、植物，人类也无法单独生存。这些共同生活的生物环境，相互之间都有它自动、自然的调整作用，如果人为加以破坏，使自然生态环境失去平衡，也会为人类带来灾难。例如，扑杀麻雀，结果蝗虫一来，即酿成虫灾。麻雀固然吃米榖，但也吃虫，也帮人类避去了虫害。麻雀吃了农夫辛勤耕种的谷物，把麻雀扑杀，表面上看起来似乎是对的，但却因此破坏了生态环境的平衡，会为人类的生存带来灾难。又例如砍伐森林，目的在于增加耕地面积，扩大农民生产，不过一旦森林砍伐殆尽，一片童山濯濯，成为光秃秃的不毛之地，势必引起旱灾，亦引来水患。
台湾是个弹丸之地，如果任意破坏自然生态，我们很快便会受到报应。许多先进国家，例如美国、日本在国内讲环保，却到印尼、南美洲去砍伐原始森林，这是一件很愚蠢的事。我们这个世界，现在已经是「地球村」，彼此息息相关，声气相通，树木在本国和自己有关系，在南美洲、印尼，又何尝没有关系？
除了生态资源的保护，物质资源的保存也很重要，现在我们对物质资源的浪费，很快就会带来灾难；譬如，对石油及水资源的浪费，石油及水，有如人体的血液，如果将油料烧尽，地下水抽光，会为人类带来什么情况？后果或许会可怕的不堪想象！
目前，我们虽然生活在非常富裕的物质环境中，但是人类的健康状况却愈来愈坏，科学文明愈昌盛，人类的苦难并没有因此而减少，我们的快乐和幸福未必超越五千年前的老祖宗。
以佛教来说，佛教主张要爱护一切众生。因为爱护所有动物，所以不杀生；因为爱护所有物质，所以要惜福。对所有一切物质，都应该好好爱惜、好好运用，一用再用直到不能用为止，这样才能把我们的环境保护好。
佛法说，我们的身体是「正报」，生存的环境是「依报」，因为我们必须依靠环境而生存，所以叫作「依报」。如果我们继续不知节制地破坏、浪费而不加以爱惜，不仅我们的子孙无法享有这样的福报，我们自己的来生，也因此而无法往生净土了。
(二)保护人间的社会环境
保护社会环境包括对家族伦理、社会伦理，乃至于对职业及政治伦理的保障与维护。人与人之间的关系，必须要有伦理。伦理的意思，就是尊卑、高下、长幼和先后有一定的次第。例如，我们今天听讲的座位，如果每一个人都有他的位置，进入会场的时候，一定井然有序，不会你争我抢；如果会场的座位安排没有对号，一旦很多人同时进来，就可能产生你占我夺、争先恐后的状况。所以，人与人之间，必须有伦理的规范；如果不遵守伦理，或许一时间仿佛自己占了上风，他人遭殃，事实上，自己就在其中，根本难以豁免，到头来还是反受其害。
有一个故事是说，有一个恶媳妇虐待她的婆婆，每天用同一只破碗盛饭给婆婆吃，吃完了也不洗，第二餐再用同样的碗盛饭给婆婆吃。终于有一天，这个恶媳妇自己也娶了媳妇，但是她对婆婆依然故我，仍是老样子。一次，这位恶媳妇拿了这只破碗随手一扣几乎打碎，她的媳妇马上把这只破碗抢过去说：「婆婆，不能打破啊！」
这位恶媳妇问：「打破有什么关系？」
她的媳妇答：「不行啊，我还准备将来留给你用哩！」
这虽然是个笑话，却是值得警惕的，一代看一代，你如何对待上一代，你的下一代也会如何对待你；就算你的下一代不如此待你，以佛法的眼光来看，你仍然得承担起因果。所谓「恶有恶报，善有善报，若有不报，时辰未到」，这一生不报，来生也会报。佛法中有「花报」与「果报」，「现生报」也叫「现世报」，现世报仅像是开花一般，并不是全部，来世的报才是更厉害的结果。
此外，既得遵守家族的伦理，也须遵守社会的伦理。社会的伦理是什么？每一个社团都有它的伦理关系，譬如，组织法中规定负责人和成员，以及他们彼此之间的运作方式，否则，这个团体就变成一群乌合之众。而宗教更是重视伦理，师徒关系、信徒与出家人的关系，都是伦理；有职务的伦理、职位的伦理，甚至还讲戒腊的伦理，谁先受戒，便应受到尊敬。
「伦理」如果用佛教的语言来讲，称之为「法住法位」，也就是说，每一个现象，都有它一定的位置。每个人在不同的时间、环境中，都有他不同的位置；每一桩事物，在不同的时间、情况下，都有不同的立场和位置，我们要加以尊重，这就是伦理。
例如，有时候我是老师，有时候我做学生。做老师的时候就要像老师，做学生的时候就要像学生。诸法因缘生，诸法因缘灭，各有其轨迹、地位；违者相互冲突，顺者彼此辅助。
虽然说要随顺因缘，但佛法也鼓励人要积极促成因缘。因缘没有成熟，要促成它。如果怎么样也做不出来，那就暂时搁下。譬如说，我计画到国父纪念馆演讲，但是场地怎么也租不到，那到底还要不要讲呢？如果怎么也租不到，便放弃演讲计画。因为我知道「诸法因缘生」，别人也需要用场地，并不是只有我才能用，所以不需强求，只要等待以后有因缘就好了。
(三)保护自我的内在环境
自我的内在环境，包括心理活动和精神活动。
佛教指出，心有「染」和「净」，「真」和「妄」之分。「染」是烦恼，「净」是智慧；受幻境的迷乱，就是「妄」，证得诸法的实相无相，就是「真」。
一般人的心理活动，无非是虚妄的烦恼相，无我、无相的精神活动才是解脱自在的智慧功能。
前面我们已经大致解释过有我、执着、以自我为中心的意思，那便是染的、妄的、烦恼的；相对地，无我的、无住的、不以自我为中心，便是净的、真的、智慧的。
二、《金刚经》的心灵世界
一共有四个层次：
(一)净化人心
心灵环保便是人心的净化，由人心的净化，推展到社会环境及自然环境的净化，始能落实、普遍、持久。
所谓「心灵环保」，是一个现代的名词。其实，佛教很早就主张，要把我们的心清净，必须将烦恼心净化，成为智慧心，这就是心灵的环保。
心灵的世界包括心理的活动和精神的活动。如果我们的心理环境或精神环境常常困扰我们，心灵就不健康了。为了保护我们的心灵环境，变得有智慧、清净、自在，就必须从人心的净化做起。
(二)发菩提心
人心的净化，必须放下自私自利，确信利人便是利己，故当如《金刚经》所鼓励的「发阿耨多罗三藐三菩提心」。什么是「阿耨多罗三藐三菩提心」呢？这是《金刚经》中非常重要的一句话，就是要发成佛的无上菩提心。
要发成佛的心，必须先学菩萨的精神，菩萨的精神就是「以利他为利己」，菩萨发愿并不是急着想要自己先成佛，而是希望先度众生。诸位一定听过地藏菩萨发的愿：「地狱未空，誓不成佛。」这就是菩萨精神，是以利益众生来利益自己，也就是不为自私自利，只为利他。这种观念正是我们现在的社会，以及永远的人间社会所需要的。如果人人都能不为私利，而致力于利他，这世界当然就不会有什么纷争了。
利他行，并不等于做滥好人。必须智慧与慈悲兼顾，方能使我们的世界真正的净化。
(三)保护初发心
发了无上菩提心，应当知道如何时时保护此一「初发心」，是故《金刚经》说：「云何应住？」
这个「住」和前面的「住」不同。前面提过的「住」是「在乎」，这里的「住」是不要离开、不要退心、不要忘掉。要住于无上菩提心，不要忘记自己最初所发成佛的愿心。要时时提醒自己，不可忘记自己是一个发愿成佛的人，如果能够这样，便能时时以利他为利己。
(四)降伏烦恼心
住于无上菩提心者，必须知道如何处理心猿意马的虚妄烦恼心。《金刚经》说：「云何降伏其心」，如何使我们心猿意马的烦恼心、妄想心、自我执着心平伏下来、化解开来呢？这就是《金刚经》的内容，也是最重要的主旨。
三、《金刚经》的心灵环保
(一)「应无所住，而生其心」
「无所住」，就是「不在乎」，不在乎自我的利害得失；「生其心」，就是以无私无我的智慧，处理一切事物。
(二)「应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心」
当我们行布施、做好事、发起慈悲心的时候，不要有一定的对象。「色」就是一定的对象，红的、绿的、方的、圆的、长的、短的、亲的、疏的……等一定的对象；「声」就是各种声音；「香」就是诸般气味；「味」就是酸、甜、苦、辣等味道；「触」是感触、身体官能的接触；「法」是自己心里的想法或观念，一切属于心理或精神部分的，宗教或哲学上的最高原则或「神」。色、声、香、味、触、法这六种合称为六尘，都应该全部摆脱，这样心灵才能得到清净，这样行布施才不会生烦恼心。
(三)「应生无所住心，若心有住，则为非住，是故佛说，菩萨心不应住色布施」、「菩萨为利益一切众生故，应如是布施」
「若心有住，则为非住」，意思是说，如果心仍然执着于色声香味触法，就是「非住」，就是「不住于菩提心」。菩萨为了利益一切众生，应该以「无住心」布施，这才是真正的菩提心。
四、从有到无的心灵环保
(一)普通人的心理活动－住于过去和未来
一般人总是常常想着过去、想着未来，能够想到「现在」的已经不错了。我们通常会记挂着过去的对错毁誉，以及幻想着未来的期许：下一次的好运，是不是轮得到我？如果只想到过去、未来，「现在」又如何做得好呢？
成功的人不能沉醉在过去，也不可幻想着未来，唯有努力于现在，才是最可靠的。
(二)大修行人的心理状况－住于现在的活动
学佛修行的人不要老是担心「我如果犯了戒，就要下地狱了！」也不要老是渴望：「阿弥陀佛！你什么时候拿金台、银台来接引我？什么时候才会来呢？我死的时候你来不来？」这样空想是没有用的，现在赶快精进念佛才是最要紧的。
这就好像有人看到一颗苹果快要熟了，他便站在树下想：「这颗苹果是我的。」于是，就站在树下张着嘴巴等，他老是在等，而不去摘苹果，结果苹果尚未掉下来之前，可能就来了几只鸟把苹果吃掉了。这就像是只幻想着美好的未来，却不把握现在及时动作，这是没有用的。
我们常常就像是那位在树下等苹果吃的人，以为等着、等着一定能等到。等待是不会有结果的，只有努力才会有成果，有时候可能努力了都不一定能够得到，但是，还是一定要努力，才会有机会；如果努力过后仍得不到，也可以问心无愧了。以摘苹果的例子来说，也许当你还没爬上树去，它就被鸟吃了，或掉下来跌坏在地上了。但是，在爬树的时候不能担心：「反正苹果一定会被鸟吃去，算了！我不爬树了。」而是要重视现在的努力，大修行的人、成功的人都是这样，不会老是怨天尤人，不会因为别人的得意失败，而在一旁空欢喜、徒悲哀。
(三)解脱者的智慧反映－不住于过去、未来、现在
《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」就是解脱者已经心无所住，不住于现在，也不住于过去、未来的一切相，这叫作「无相」、「无我」，也叫作「解脱」，就是一个有大智慧的人了。
我们大家都还是凡夫，虽然还做不到，但知道有这么一个境界，希望有一天能够做到这个程度，所以要修行。至少要能做到「住于现在的活动」，不要停留在第一种「住于过去和未来」的状况。 (责任编辑：admin) |