明理也很重要，如果不懂佛理还学佛修行，就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的？信心是从明理中来的，明理了才能有信心。学佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况，我们都要警惕。
第一种就是没有正知正见。正知正见就是学佛修行的方向目的，方向目的不明确就会走邪路，果不正，因就不正。学佛修行的目的是为了众生了脱生死，不是为了治病，更不是为了名利。有人认为积德行善就是学佛修行，其实积德行善只是佛教的世间法而已，如果没有出世间法就不是佛法，如果那样，佛教与基督教等外道就没有任何区别。
第二种就是不知如何辩别正邪。许多人听说某人名气大，某个法门灵验，某个法学的人多就驱之若鹜，争相拜师学法，最后走入歧途，成为魔子魔孙，毁了自己的慧命。其实只要用佛法的四依四不依和四法印就会辨别出正邪，佛法的四依四不依是辨别正邪的唯一标准。
第三种就是迷信。把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，这样信佛，就是迷信。你为了什么信佛？什么是佛？怎样学佛？这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白，这不是迷信吗？
第四种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是，今天跑这个道场，明天跑那个寺院，到处求灌顶。今天学这个法，明天学那个法，没有具体的修持方法，没有传承和窍诀，也根本不知道这些法好在什么地方。都是在浪费时间、荒度人身！
第五种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心？什么是真正的菩提心？怎样皈依？怎样发心？……有的学佛人就轻视这些基础的修法，都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法，还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理，怎么修行啊？不可能！这是一步一步修来的。只是口头会说“性空妙有”、“三轮体空”，就像鹦鹉学舌一样，只会说说而已，根本不懂它的含义！
第六种就是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到了系统次第的修法，这些修法也很完整、殊胜。但是，他不珍惜，学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些，但是没有认真思维过、观察过。自己的相续和佛法分开了，还是没有学好，还是没有修行。
第七种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进，但是功夫不用在心地上。学了很长时间，烦恼习气依旧，性格上没有任何变化，贪嗔痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样，泡了多少年也没有用，在水里像变了颜色、变软了似的，拿上来晾一会，干了，还是那么硬。
第八种是背包袱式的学修。书看了很多，但是没有真正明白，所知障却越来越重。执着心越来越强，分别念越来越多，然后执着法门、分别上师，到处挑理、争辩，拿佛法来造业，多可怕啊！八万四千法门都是为了让众生脱离烦恼痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上师、善知识都是一体的，都是佛菩萨的化身。你有分别，说明你还是没有学会，甚至是学偏了，给解脱、成佛造成障碍了。就像背在身上的包袱，越来越沉，越学越有压力。
第九种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪？大小乘佛法的区别是什么？显密宗的区别是什么？佛法里的了义和不了义怎么区分？这些都弄清楚了，才能真正地修行。很多学佛人根本不懂这些区别，断章取义、张冠李戴，结果满脑子的矛盾和冲突，越学越修越迷惑。你真正弄明白了才不会有任何的矛盾与冲突，一通一切通。
第十种就是不能在生活中学佛修行。学佛修行离不开生活，菩萨成佛离不开众生。要在生活中学佛修行，在生活中修心，在生活中消除贪嗔痴慢疑五毒，在生活中成就。
第十一种就是学佛修行不能相续。许多人认为念佛念咒念经和禅定时才是学佛修行，其他时间和普通人无异，甚至还不如普通人。学佛一定要明理，千万不能把佛法和相续分开。生活中你要时时观察自己的相续，佛讲的这些知识在自己的相续中有没有？自己的相续是那样的吗？当自己的相续中也具足了那些功德，这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自己，好好修正自己的身口意，这才是修行。盲修瞎炼，永远永远不可能解脱，永远永远不可能成就，这都是虚度光阴，都是荒度人身啊！ (责任编辑：admin) |