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　　祖母生前，带着我们一帮孙子孙女去给洋芋围土，不警惕将细皮嫩肉的一窝新洋芋挖出地盘了，谁人生了尕洋芋的洋芋娘已经成了老朽。我偷看祖母的心情，发明她的眼角有流水流出来。祖母说：“你们这些孙子孙女都长这么大了，我能不老么!”身世农夫家庭的祖母，没进过一天学堂，但她面临死神降姑且的立场相等坦然。她的生平多难多灾，老来被肾炎友善管炎熬煎得在土炕上睡了半年多，三个儿子都不愿掏医药费，为人妻多年的女儿拿不出一分钱，我也是囊中羞涩。祖母对我说，我比你太爷太太多活几岁，比你爷爷多活了十五六年呢，孙子孙女的成婚筵席差不多上齐了……

　　15年前，祖母离世后，我没有大放悲声，为她老人家送行，以为她挣脱了病魔的胶葛;三年前，父亲离世后，我也很少作声痛哭，而是有一种轻松的脱节感。我曾经对父亲说，古代的天子有羽士们送妙药，有宫廷大夫为他延年益寿，都难逃衰亡这一大劫。宋美龄活了103岁，张学良活了100岁，不外是在人世多停顿了几十年。平时人与其忍受病痛践踏，不如主动欢迎死神，维护生命的尊严。庄周的妻子死了，他不单不哭，竟然鼓盆而歌，以为人的存亡不外和春夏秋冬四时的运行一样，是天然而然的工作，老婆安睡在天地这个大屋子里，获得了平安，不该该用抽泣冲破她可贵的持久就寝。庄子的存亡观，靠近佛家的生命不外是表象的命题。他接管死神呼叫的时候，学生们筹备厚葬他，他对学生们说：“我以天地为棺椁，云端佛学，以日月为连璧，以星辰为珠玑，这些万物都可以作我的殉葬，这个葬礼还不足丰盛吗?”

　　凡间没有常驻的事物。蝼蟪朝生暮死，彭祖活了七百岁，不同仅是黑白题目。衰亡是对生命的彻底否认，谁都不能蒙混过关。若是真有个老不死，那我们保留的这颗地球将不堪忍受生命的重量，更无法遭受人类对地球的索取和改革。频婆娑罗国王瑰丽的王后死了，国王不只不理朝政，并且不吃不喝，对劝他进膳的宫女暴跳如雷。佛陀对频婆娑罗国王说：“世上万物万象都是无常的，人的美色和显贵，也是虚相。生的呈现，是缘聚;死的临头，是缘散。”“要想不死，惟有不生。”(《释迦牟尼传》，王以汀、陈喜保、张志兴合著)长爪梵志向佛陀提了一个刁怪的题目：“传闻佛陀已了脱存亡，断除烦恼。在下造次问一句：‘佛陀莫非就不病不死吗?’佛陀答复说：“凡间统统事物与征象都是由人缘而起，都是无常的生灭的，纵然成了佛陀，只要他的肉身住此凡间，就要适应法的天然性，仍生老病死。可是，他的太平法身却跳出了三界外，断除了烦恼，无生无死。”

　　几十年以致一二百年后，当我们消散在劳作了泰半生的土地里，不必太谋略生命太短暂，过分哀痛，应该激励儿孙们好好在世，着实就是连续我们的生命长度。活在大西北的草民黎民，也有相同墨客石厉对生命的禅悟：“天留下个日月，佛留下本经;人留下个子孙者，草留下了根。”生涯亡死不外是生命的新陈代谢罢了，完全切合天然界演进的纪律。人只有觉悟了必死的原理，才气平心静气地在世，与斜阳一同涅槃，与旭日一路新生。