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　　当我们读到了四祖道信对牛头法融说：“快乐无忧，故名为佛。”真是令人深深的打动，对付我们修行佛道的人是无与伦比的修养，像我们在糊口里尚有很多的烦恼、不安、难过，心灵中布满了喧闹、忧闷、纷扰的人，那边配谈什么是佛呢?

　　我们先不说学佛，光是说进修快乐无忧好了，一小我私人如实的糊口，才知道“快乐无忧”四个字是何等艰巨。

　　信奉释教最虔敬的西藏人民，他们相互问候的话，不是“呷饱也未?”不是“恭喜蓬勃!”而是“吉利快意”。大家在晤面或别离时，老是双手合十，互道“吉利快意”!我认为，吉利快意与快乐无忧很临近，但犹不如快乐无忧那样的浅白。

　　我们来看“快乐无忧，故名为佛”的出处，我且用分行来重排四祖道信这一段对真要的开示：

　　“夫百千窍门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。

　　统统戒门定门慧门，神通变革，悉自具足，不离汝心。

　　统统烦恼颐魅障，原来空寂，统统因果，皆如梦幻。

　　无三界可出，无菩提可求。

　　人与非人，性相划一，大道虚旷，绝思绝虑。

　　如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。

　　汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫含恨虑，荡荡无碍，恣意纵横，不作诸善，不作诸恶。

　　行住坐卧，触目遇缘，老是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。” 快乐无忧乃不是感官欲望满意的条理，而是任心自在，碰着任何的人缘都是佛法的妙用，这是万里无云，浩浩上苍的地步。也是达摩祖师说的：

　　亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措;

　　亦不舍智而近愚，亦不抛迷而求悟。

　　当牛头慧忠禅师说：“人法双净，善恶两忘;直心真实，菩提道场。”——这是快乐无忧是佛。

　　有源状师问：“僧人修道还勤奋否?”大珠慧海说：“勤奋。”曰：“怎样勤奋?”师曰：“饿来用饭，困来眠。”曰：“统统人总犹如师勤奋否?”师曰：“差异。”曰：“何以差异?”师曰：“他用饭时不愿用饭，百种须索;睡时不愿睡，各样谋略，以是差异也。”——这是快乐无忧是佛。

　　南泉普愿禅师快圆寂时，学生问他：“僧人百年后，向什么处去?”他说：“山下作一头水牯牛去。”

　　学生说：“我可以随师父去吗?”他说：“可以，你假如要跟我去，别忘了衔一茎草来!”——这是快乐无忧是佛。

　　洪州水老僧人说：“自从一吃马祖蹋，直至现在笑不休。”这是快乐无忧是佛。

　　云门文偃禅师说：“日日是好日。”——这是快乐无忧是佛。

　　沩山灵祐禅师说：“统统时中，视听通俗，更无勉强，亦不闭眼塞耳，但情不附物，即得。譬如秋水澄澄，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人。”——这是快乐无忧是佛。

　　黄檗希运禅师说：“终日用饭，不曾咬着一粒米;终日行，不曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离统统事，不被诸境惑，方名自在人。”——这是快乐无忧是佛。

　　仰山慧寂禅师说：“我这里是杂货铺，有人来觅鼠粪，我亦拈与，他来觅真金，我亦拈与。”——这是快乐无忧是佛。

　　我们看历代祖师，真的是个个生动纵跳、买卖盎然。快乐无忧，这种无忧不是来自后裔极乐的等候，而是此生糊口的包袱，是如实的接管生命，云端佛学，要在现代，乃至此时而今就无忧。

　　因此，有人问石头希迁禅师：“怎样是脱节?”他说：“谁缚汝!”(没有人绑你，为什么求脱节呢?)“怎样是净土?”他说：“谁垢汝?”(没有人混浊你，为什么求净土?)

　　“怎样是涅槃?”

　　他说：“谁将存亡与汝?”(没有人给你存亡，到那边求涅槃呢?)

　　无时不是脱节之境，无处不是净土的地址，永久都在涅槃之中，长空不碍白云飞，好一个快乐无忧是佛!

　　摘自《宝瓶菩提》