佛心如莲朵朵开——《法华经》精读（一）
宗舜
第一讲.法华概说
各位同修早上好！
今天是2013年9月11日，我们从今天开始在赵州茶馆学习《妙法莲华经》。这是一件大事因缘！我曾经给《法华经》的导读讲座取了一个名字，就叫“此生最美丽的邂逅”。能够与《法华经》结缘，是大家这一生中最美丽的相逢。这个话，不读《法华经》，不知道《法华经》妙义的人是很难理解的。
2008年的9月26日，在赵州茶馆，明海大和尚与北京的居士们见面。海和尚郑重地发起号召，号召大家读诵《法华经》，并且做了第一次导读。因为海和尚的缘故，赵州茶馆后来有长年的《法华经》读诵班。在那次的开示中间，大和尚很慈悲，讲完之后让我也分享一下心得。我记得说过这么一句话，我说，人的一生会错过很多东西，但是能够遇对一两样就很好了！那么，能遇见《法华经》就是其中的一样!
为什么说学习《法华经》是我们这辈子最美丽的邂逅呢？可以这么讲，我们能够在此生遇到《法华经》，能够读诵、受持、弘传，是多生累积的福报。可以说这不是一世、二世、三五世善根所感，这是在无量诸佛所供养三宝、亲近三宝、听闻正法，才能有的一个缘分。按照《法华经》中所讲，在座的各位，我们在过去生都是同学。我们都在释迦牟尼的法会之上共同学习过佛法，但是我们忘记了。我们就像一个顽皮的孩子，多次舍离父母，离家逃走，我们内心的障碍太深了，所以导致我们忘记了过去我们早就学到的各种各样的经典。释迦牟尼佛其实并不是只在这个娑婆世界的2500年前开始教化我们，而是已于无量亿劫前就已经开始做我们的老师，反反复复地教育。这是在《法华经》里面反复宣讲的内容，详细的可以读《如来寿量品》等。我们大家其实久远以来都是世尊座下的弟子，所以大家称师兄弟完全没有问题。今天我们再次聚集在这里学习《法华经》，真的不是一世二世的缘分。你们读到经文后面就会明白，说不定还有同学能想起当年的那些情景。智者大师在读到《药王菩萨本事品》证得旋陀罗尼，一下子就亲见灵山一会俨然未散，自己就在会中听佛说《法华经》。所以我们大家要珍惜这样的缘分。
《妙法莲华经》，这个妙法莲华，清净、高雅、美丽，它是用来比喻我们学修大乘道、求成佛的人，就像这朵大白莲花，也叫芬陀利花，人中的芬陀利花。我们能有幸学习《法华经》，要在心中升起无量的欢喜心，用这种好乐之心去听闻才有价值。不能说我们有时间有机会了，我们好奇，去听一下宗舜法师讲的经吧，抱着这样的心来听经所得的利益就小。这个讲座是让你重新与佛陀相遇，让我们回忆起当年在佛陀座下听佛陀说法的情形。人中的“芬陀利花”，只有发大乘心、修大乘行、依实相道最后成正等觉，才有资格称自己是“人中的白莲花”。
这部经，近代以来，也有不少人开讲。可以说，注释、翻译之本非常的多。不过完整讲完的不算太多，因为篇幅太大。因为海和尚2008年的发起，我当时就开始专门诵读《法华经》，后来作为功课。我从那个时候就开始读，读到现在读了整整五年。此前，我还专门整理过福建鼓山为霖道霈禅师编的《法华纂要》这部书，这是把智者大师《法华文句》里的精要节选出来，差不多有三十万字。我从2003年开始整理，花了大概一两年的时间，全部校勘、标点完成，所以也为自己后面学习《法华经》打下了一些基础。
经过长时间的、作为功课的读诵之后，我发现《法华经》实在是我们大乘行人的最后归宿，可以说，舍此经，成佛别无他途。无论禅、净、律、密，可以说一切的法门尽在此中，这就是学佛人的最终归宿。离开成佛，大家难道还有别的地方可去吗？连小乘人都在此经中被授记成佛。这才叫真正的“张大教网，漉人天鱼，置涅盘岸”。可以说把大家一网打尽。所以，说完此经，佛陀就入涅盘。这个定位我相信大、小、显、密没有人敢说不是。因为即使修密，也还是为了成佛啊。只要统领到成佛的旗帜之下，《法华经》就是最后归宿。所以这部经典，澄清了我们佛学思想上的很多误区，它能够建立起大乘佛法的正信。只有学完本经，大乘佛法才算圆满。
我们今天看到的这个七卷本的《法华经》，是姚秦的鸠摩罗什三藏在406年（后秦弘始八年）翻译的，全称叫做《妙法莲华经》，简称《法华经》。它的核心内容是讲，所谓“三乘”都是方便之说，“一佛乘”才是真实的。它是中国第一个宗派天台宗立教的依据。在鸠摩罗什三藏翻译《法华经》之前，在西晋太康七年（286），有竺法护翻译出了《正法华经》，一共是十卷二十七品，比鸠摩罗什翻译的要早120年。在鸠摩罗什法师之后，又过了将近195年的时间，到了隋代的仁寿元年（601），又有阇那崛多和达磨笈多三藏一起翻译的《法华经》，增补鸠摩罗什三藏本，题为《添品妙法莲华经》。增补，是因为古代所传的梵文本，有的地方有脱漏，有的一些梵文未传，故而又根据他自己所获的梵文本重新加以翻译，这样就翻译出了一部七卷二十七品的《法华经》，跟鸠摩罗什所译的《法华经》大同小异。这三译今天全部保存下来了，合在一起来看基本上就是现在的七卷二十八品的规模。不过我们今天的七卷二十八品也不是当年鸠摩罗什翻译的原貌。鸠摩罗什的翻译个别章节有缺失，因为他当时得到的版本不够完整，比如说《观世音菩萨普门品》，鸠摩罗什译本就没有重颂。这个重颂从“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音”开始，一直到本品结束，在《法华经》的鸠摩罗什版本里是没有的。因为当时这个梵文本的装订形式，是把一叠贝叶重叠在一起，然后上下用木板夹住，云端佛学，再用绳子捆住，好像装进小木匣，所以叫梵箧本。这样一来，很容易就丢掉这一页，丢掉那一页。所以在汉译的时候翻不完整，有脱文，有缺漏，在过去太正常了，掉一页就掉一大段。所以，本经后来根据阇那崛多的《普门品》新译的偈颂，补足了鸠摩罗什译本的不足。
再比如说《法华经》里面的《提婆达多品》，这一品在鸠摩罗什三藏的译本里也是没有的。那么，现在看到的是从哪儿来的呢？这跟我们北京灵光寺供养的佛牙舍利很有关系。他是南齐时代求取佛牙舍利回来的法献法师翻译的。法献法师本想翻过葱岭去求经，因栈道绝而在于阗得佛牙舍利、佛像、梵本，后来又在高昌郡获得《法华经》的《提婆达多品》。这一卷正好补足了原来鸠摩罗什三藏翻译的不足。所以，鸠摩罗什三藏的译本是二十七品，加进去《提婆达多品》，就是二十八品。另外，大家还有将玄奘法师翻译的药王菩萨咒加进来。这个是不是“会集”佛经呢？不是，它是把残缺不足加以弥补，让它完善，而不是根据自己的心意，摘编拼凑几个版本的一些句子，改编成另外一部四不像的本子。今天流通的《无量寿经》等经的会集本，都是根据自己的想法东摘西摘，摘编成一本，可以算作会集者自己的创作，并不是如佛经有那么一会说法。
《法华经》的核心是“三乘方便，一乘真实”，说一切众生皆能成佛。大家知道，为菩萨授记不稀罕。在大乘经典里面，为菩萨授记比比皆是。但是只有在《法华经》里面，第一个是为谁授记的呢？舍利弗。这是为大阿罗汉授记。把所有的阿罗汉授记完了，接着又为学无学二千人授记。还有为女人授记！特别是龙女，龙女是畜生女。相对于人道而言，龙女是旁生。为旁生女授记，而且龙女还是即生成佛，这实在不可思议！在印度女性地位低下，《法华经》却连她们都没有遗漏。《法华经》各品之间有一个特殊的内在逻辑关系，它为社会地位低于男人的女性授记，然后又为提婆达多这样的恶人授记。从阿罗汉到堕地狱的恶人，佛都为他们一一授记，说他们都能成佛，这样就基本上囊括了所有人。所有的人不是说只是人类，应该是包括非人、人非人，就是一切人，一切众生。其实整个《法华经》不是专讲给人听的，还有非人。这是为一切众生授记之经。所以它的重要性实在无法用语言表达。上至修声闻乘的阿罗汉，下至堕地狱的提婆达多，都能成佛，更何况我们这些发了菩提心、受了菩萨戒、还能修菩萨道的菩萨们呢？所以，在座的各位，你们也都是在佛授记的对象里面。这是大家要感到无比欢欣、无比鼓舞的事情。因为我们也是被佛授记者。
这部经，肯定了女人、旁生能成佛，肯定了恶人能成佛，可谓石破天惊！因为它和过去小乘经典偏声闻乘，不肯发菩提心，不认为自己能成佛；或者方等经典，像《维摩诘经》这样破斥二乘所证非究竟不同，它赋予了女人乃至恶人非常高的地位，这在印度来说，是极其令人震惊的。所以，在会的人得到授记以后，都是身毛耸立，汗毛都立起来了，欢喜踊跃，甚至还有的被吓到了。因为他们都原本以为成佛这件事情跟他们没有丝毫的关系。在迦叶被授记的那个部分，他们怎么说的？迦叶他们就主动地袒露心迹啊，告诉大家说，佛在为菩萨说大乘法的时候，我们都在座、我们都在听。注意，讲大乘经典的时候，声闻人并不好意思退席。也就是说，当年佛在讲大乘法门的时候，这些声闻众全都在座。但是讲的这个内容他们听起来味同嚼蜡，他们又不好意思退席，所以就来了一个“消极对抗”的办法。佛是老师嘛，退席不礼貌，怎么办呢？消极对抗。怎么样消极对抗呢？您讲您的，我打我的坐。他说这是一件教导菩萨的事情，跟我们无关，迦叶尊者认为成佛“于己无份”。坐久以后，感到身体疲倦。因为他们年纪都很大了，有的比佛年纪都还大，所以坐久了身体疲倦。他们怎么办呢？他们听不进去大乘经，也不好意思离开，于是就干脆入空、无相、无愿三解脱门。你讲你的经，我打我的坐。这个其实还是一种拒绝，拒绝佛说的法。今天有的人问，说：法师，我在听经的时候，能不能一边听经一边打坐啊？能不能一边听经一边念阿弥陀佛啊？我可以告诉你们，你们跟这些阿罗汉所作是一样的，这都是对经典的排斥。你没有跟着法师把所讲的法义运化到身心里面，你一边听经一边还不落下做你的功课。你认为是两不耽搁，其实对于法义的听闻，种了一个生障碍的因。这不是一件好事。你要么就听经，要么就念佛，要么就打坐。所以听经的时候是让你把法义运化于身心，改变自己，不是让你听过去，左耳朵进，右耳朵出，只是听一听，说法也不过是个声音，或看看这个法师的动作好不好玩，讲的内容有没有让自己开心的故事。不是这样。这也是一种慢心，我慢山高，法水难入。迦叶尊者他们就是这样。但是他们没有料到佛陀突然为阿罗汉授记，所以一下就被吓到了，他们没有想到自己也能成佛。于是感叹说，“今法王大宝，自然而至”，“无量珍宝，不求自得”。真的就是天上掉金元宝！不是金元宝，金元宝太俗。是天上掉摩尼宝，也就是那个求什么得什么的如意宝。噼里啪啦，噼里啪啦，每个人都砸中了。不是只掉一个，是掉了好多好多，每个人都有份。前面所引都是《法华经》中的原话，你们要有触动就想到了什么？天上掉下了这么多不求自得的摩尼宝，有没有感到欢喜踊跃？如果你感到了欢喜踊跃，你就知道这个摩尼宝你也有份！如果你还没有被打动呢，那真的需要好好再学这部《法华经》。所以读到这里，你如果感到，啊呀，这个《法华经》我也有份！可见这部经对你颇有用处，你也被佛授记。
当年，智者大师就是念到《法华经》的《药王菩萨本事品》，一下入了法华三昧。他证得的是旋陀罗尼，他发现自己就在灵山上听经。他说，“灵山一会，俨然未散”。就好像一下穿越时空，回到了灵鹫山，亲自在灵山会上听佛讲这个《法华经》。所以，法华这一会是一个永恒的法会。过去、现在、未来，是永远不停歇地在那里宣讲。没有时间与空间的限制，没有开始和结束的分别，只要心念与它相应，我们就能穿越时空。所以《法华经》是一部宇宙中间恒常不变，永远宣说的经典。这部经典没有停顿过，一直在宣讲。智者大师能够入定契合，我们今天如果能和它相应，也就回到了法华会上。这不是一个小因缘，这也就是大家的一大事因缘。
这部《法华经》的思想，与空无相的空性说和《般若经》是相通的，它与《般若经》没有矛盾。而且它的究竟指归之处，又跟《涅盘经》相通。所以说，这部经统摄了释迦如来的一代时教，是诸佛称性极谈，一乘圆顿之教。所谓称性极谈，就是把佛要想讲的话全部都袒露无疑，没有一丝隐藏，所说完全符合佛要讲的本心、本愿。它又指归净土。在这部经里面，我们的终极归属，固然是成佛，但是在成佛之前，我们却还要有一个落脚之处。人死了以后只有三条道路可以选择，哪三条呢？人死了以后，第一条路，成佛，彻底解脱；第二条路，六道轮回；第三条路，你说我既不能成佛，又不想轮回，那么怎么办？一定要往生某一个净土，不管是哪里。兜率陀天上的内院，弥勒菩萨那里也可以，东方药师净土、西方弥陀净土、阿閦佛净土，哪里都好，总归你要去个地方。所以净土也是本经的指归。再加上本经也有讲，阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是大通智胜佛的十六王子之一，他们原本是一家。这部《法华经》跟《药师经》一样，对于学、修净土的人来说，绝对不是障碍，绝对不是杂修。大家如果念佛，不要担心这部经会妨碍你往生。不可能。阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是十六王子之一，过去生都是兄弟。《药师经》中说，药师佛在你临命终时派八大菩萨送你往生西方极乐世界，跟西方也不矛盾。这就是我们常说的，修西方净土兼修药师法门是“双保险”。而《法华经》中揭示了跟西方净土的甚深因缘，同时还有佛陀说咒，药王菩萨、罗刹女护持持经者等内容，这样说来，加上修学《法华经》，就是往生西方极乐世界的“三保险”。
这部经讲完之后，佛最后说《涅盘经》，然后入涅盘。《涅盘经》讲的内容，除了涅盘四德“常乐我净”之外，最核心的还是一阐提众生皆有佛性，也能成佛，思想跟《法华经》是完全一样的。这部《法华经》重要性相信大家就能够理解了。 （待.续） (责任编辑：admin) |