诸位法师，诸位同修大德：
我们继续学习《地藏经》。
‘圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，云端佛学，多诸罪人，及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海；海东十万由旬，又有一海，其苦倍此；彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千各各差别：所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。无毒问曰：菩萨之母姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女生天以来，经今三日，云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。’
地藏菩萨第二次度母亲、发大愿是这段经文的重点，圣女的母亲信邪、毁谤三宝是她堕落恶道的原因。我们要特别注意‘信邪’两个字，是指她母亲是有信仰的，只是信邪了。我们不留意的话还认为她不信三宝、没信仰呢。很多人信得很乱，有信助人为乐，有信自私自利，有信无毒不丈夫。佛教很明确，就是信觉悟，佛就是觉悟的意思，学佛是学做一个觉悟的人，人成即佛成。佛教的理论：慈悲，清净，和谐，包容，是突破时间和空间的，哪个国家都能用，地球的西面能用，地球的东面也能用，三千年前能用，三千年以后还能用。所以汤恩比教授说：要解决二十一世纪的社会问题只有依靠中国的儒家学说和大乘佛法。江泽民主席到南普陀去，用毛笔写下‘大乘精神 利乐有情’。
我认识一个居士，他身体差，医生治不好。原来是村里几个老人家不知道信了什么教，一天到晚敲他的门叫他也信，开始他不理睬，久而久之就动摇了。那些人说什么世界末日到了，信就进天堂，不信入地狱。把他吓得不得了，不敢不信。别人又对他说：你原来信佛，为表示你的诚心，你要把你家里供的佛像摔到粪坑里去，这样才能升天堂不堕地狱。他就真把佛像摔到粪坑里面去了。从那以后他总觉得家里面有个影子，却看不到，身体越来越不好。最后感觉不成了，来问我怎么办。我说你这个很麻烦了。他说这是别人给他说这样做功德大。我说岂有此理，我们要听那些有道理有根据而不是开口乱讲的，你看你这个病就不好治啦，但也有一线希望，你就试着念佛吧。他就又来念佛，半年后我听他的家人讲他两个多月就去世了，活不下去了。
这种事情很多。一次一个导游带他母亲到寺院来，说他母亲原来信佛好好的，不知道听了谁讲来讲去，又信了个什么教，据说是蛮厉害的。他母亲从此不信佛了，把佛像给烧了。从此以后家里不得安宁，他母亲一会看这个神一会看那个神，一会说额头不舒服了，一会说哪儿难受了，花了很多钱也治不好。我说这个又很麻烦的啦，烧佛像罪不轻哦。那导游还是蛮聪明的，他母亲口上说信佛，但说话已经含糊不清了，来寺院烧香哪里还能起什么作用。第二年我看见那个导游，问他母亲现在怎么样了，他说半年前就去世了。
那么圣女那么有修行，有修为，为什么在世的时候帮不了她母亲呢？因为给她说她不听，给她正见她不接受。不但不接受，她母亲还会训她骂她，所以就堕落在地狱里面。如果在四十九天之内能做功德，就救度得快；四十九天以后就有点迟了，因为已经投胎转世。所以刚去世的人在四十九天之内是多么渴望亲戚朋友给他做超度，做功德。有的人懂，就会到寺院做佛事了，有的人不懂，不知道从哪里着手，就非常遗憾。
我们三祖寺有个海会堂，有的居士想以后将自己的骨灰放到里面。放多长时间呢，通常来说寺院存在多长时间，骨灰就能放多长时间。三祖寺已经一千五百多年了，以后再有一千五百多年都不止。这都是为了方便居士们，在世的时候信佛，去世后骨灰也能放在寺院，与佛在一起，满这个心愿。寺院也适当地收些费用，因为建那个海会堂花了好几百万。收多少钱呢？二十多年前，一个骨灰盒子收一千六百块钱，现在还是一千六，没有变，不到一顿饭的钱，当然是象征性的了。就是这样，我们有时都会遇到这样的人，他父母在的时候对孩子说将来我骨灰就放在这儿了，孩子也答应了，手续办好，钱也交了。但父母刚一去世，孩子就来了，不是放骨灰来了，而是来把一千六百块钱要回去，然后到山里面找个没人的地方，挖个坑一埋就算了。你看我们现在的人能干出这种事情来，让人想象不到。现在存放骨灰一般来说一万六都找不到地方，我们一千六，还遇到这种人。所以现在人真的是孝心很少。
所以一定要懂才行，在四十九天之内做超度最好，能在头七二七三七就更好，越早越好，免得她在期盼，并不是说一定要等到四十九天。这个根据就从《地藏经》来，所以学习《地藏经》，人生遇到的许多困难都能解决。不少佛经都提到这些内容，但《地藏经》说的最具体，最详细，最多。
圣女的母亲出离地狱后生到天界去了。圣女到地狱，看到那里面苦得不得了，各种刑罚都有，她就发了个大愿，经文里面说：‘婆罗门女，寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿。’在佛的塔像之前发愿，后面这句是重点：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’发了大愿，尽未来劫，时间很长，没有截止的时间，一定把众生度尽。用种种方便，或念佛，或修福的，或现种种身相：鬼王身，菩萨身，罗汉身，人身，甚至山河树木花草身，来度众生，这叫作广设方便。
佛度众生只用讲经说法，为什么呢，因为其他的不能用，如用神通度众生的话，魔也有神通，知道的能区别这个是佛，那个是魔，但普通众生很难辨别清楚。所以佛度众生只用讲经说法，因为讲经说法只有佛会，只有法师会，而魔只会显神通，不会讲经说法。
佛教非常严格，历史上有佛菩萨住世，比如智者大师，是释迦牟尼佛的化身，布袋和尚，是弥勒菩萨化身，志公禅师，是观音菩萨的化身，永明延寿大师，是阿弥陀佛的化身。我们每年十一月十七过阿弥陀佛的生日，阿弥陀佛在极乐世界，哪有什么生日呢，这是按照永明延寿大师的生日示现阿弥陀佛。佛教里有个规矩，就是：如果示现了，别人知道你是菩萨再来度众生，那你赶快就要走了，若不走还待着，那就不是真的。像弥勒佛他最后给大家说‘弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。’说完以后他就走了。印光大师是大势至菩萨化身，当时有人说梦到他是大势至菩萨化身，印光大师赶紧阻止他不要胡说，不要乱说，非常严厉地对他说‘不能讲。’为什么呢？因为如果这个话传出去，印光大师就要灭度，就要走的了。
所以你看，虽然有地藏菩萨、观音菩萨住世度众生，但是我们人看不到，凡圣同居土；如果有人讲自己是什么菩萨，却还不灭度，那就是假的了。佛教非常纯正纯洁，偶尔我们听到有人说他是观音菩萨转世度众生的，但佛教都不认同，他很快也就销声匿迹了。比如我们前面说的卢胜彦，自称真佛宗，你看中国大陆就没有的了，大陆人不认同他，只好到国外胡说八道去了。所以广设种种方便不是随便，必须合情合理合法。
在佛法里面，讲经，传法，写书，行为，举止，居住，都非常讲究，必须规范，因为这是人的法身慧命，你一句经没讲好，文章一句没写好，就会误导很多人。所以我们修学，一定要学经过历史验证过的，比如念佛法门，《金刚经》，禅宗，《印光大师文钞》，都是经过历史验证过的，肯定没有问题。但你如果看一个新人写的东西，传什么法门，就既可能对也可能错，因为没有经过历史的考证和大德的验证。那你何苦冒这个险。念佛法门不下一百种，坐禅的方法也很多，你干嘛非选一个新的呢？岂不是在拿自己的法身慧命在冒险。所以我们看书、学法门、拜师父一定要严谨。
在社会上，往往骗子比真的还会说，买一个东西，假的比真的还好卖，真产品他可能不怎么做广告，假的到处做广告。好多人也知道那些广告多是不靠谱的，但仍然有人买，为什么呢，因为说到你心里去了。卖养生品的，卖药的，卖化妆品的，都是你需要的，广告上吹的天花乱坠。佛法往往也是这样，假话说得神乎其神，你按照我这个方法坐禅，三个月保证你开悟啦，按我这个法门念佛，一个月保证往生啦。所以如果我们自己不严谨，就会吃亏。
佛法里面说深入经藏，智慧如海。学经开智慧，就有辨别能力了。在五浊恶世，修学再困难还是要学，还是要出离。圣女的母亲虽说堕了地狱，但是她的孩子懂得佛法，能把她度出来，那我们自己有没有这个福报？有没有圣女那样的孩子能超度我们？修行的关键在自己。
‘佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。’今天他们都成为大菩萨了，你看鬼王都修成大菩萨：财首菩萨。信佛就是最大的财富，叫法财，智慧之财，这个财一旦获得永远不会失去。佛法所说财有七种：信、戒、惭、愧、闻、施、慧。佛法里常说人贫道不贫，物质条件并不一定好，但闻到佛法，增长智慧，种下了出世的正因，成就佛道，出离轮回，这是你有再多的钱都获得不了的。
在这七种财里，第一个叫信，有了信以后就能有戒，有戒以后就能有慧，一个一个就延伸了下来。佛法里面说：信为道源功德母，长养一切诸善根。一切功德都由信生起，出离轮回的因是信，皈依的因是信，开智慧的因也是信。有了信，我们一切智慧才都能获得。《金刚经》说，信心清净，则生实相。佛一生讲经四十九年，合起来就四个字：诸法实相。这四个字就出在《般若经》里，只要我们信心清净了，就能悟入诸法实相。三祖僧璨大师特别写了《信心铭》。有信心，我们学《地藏经》，学禅宗就容易了。
《信心铭》很多法师都讲过，慧律法师刚在香港那边讲了一下，比较通俗易懂，就是叫我们要建立信心，有信心什么都好办。我们一般人不是没有信心，而是不坚固，冷冷热热，进进退退。《信心铭》帮助我们建立透彻的完整的坚固的信心，才能达到《金刚经》里面所说的信心清净则生实相。财首菩萨七种财，第一个就是信，信了以后这七种财就都能获得。
以上是《地藏经》的第一品。下面看第二品：分身集会品第二。
分身集会品是讲地藏菩萨度众生的善巧方便。《地藏经》有许多特点，第一个就是以不可思议方便为度众生的方便，那么分身百千亿度众生就是地藏菩萨的慈悲和方便，一身能分无量身，无量身又能合一身。这么多地藏菩萨的化身都到忉利天来听佛讲经说法，由此可见地藏菩萨不是一般的菩萨。十地菩萨就能分身了，由此来看，地藏菩萨就有十地菩萨的境界，证一分法身，就能分一个身，证得无量的法身，就能分无量的身，也就是《华严经》所说的：一即一切，一切即一。
十地菩萨随缘变化，因机施教，这种情况在佛教史里面很多。我们最熟悉的志公禅师，开始别人不了解他，认为他疯疯癫癫，胡说八道，还把他关在牢里，结果这条巷子与另外巷子里的人都看到他在走路，根本关不住他。这才知道原来他是个大菩萨，就赶快把志公禅师给放了。这些大菩萨在示现的时候往往让人觉得他又有神通又没神通，如果正正规规展示神通，腾云驾雾，这也不行。神通有时也有后遗症。
志公禅师在佛教也叫宝公禅师，因为宋朝皇帝赵光义谥志公禅师为宝公。在历史上‘公’这个字可不是随便称的，三公六卿，地位非常高。宋朝时在天柱山三祖寺发现一块石碑，是志公禅师写的，三祖寺是志公禅师开创，后来三祖僧璨在那传法给四祖道信。石碑上四个字：圣祚绵远。人觉得很吉祥，进献给朝廷，宋朝第二代皇帝赵光义很高兴，给这个石碑起名叫瑞石，谥写这个字的志公禅师为宝公。志公禅师就象地藏菩萨一样到处能分身。
‘尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界、所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。’无量无边的地藏菩萨都到忉利天宫听佛讲经说法。为什么这时候来呢？一是听说佛要涅盘了，大家都到佛身边来，如果地藏菩萨没有来，《地藏经》就说不成，所以他要广设方便，与佛一问一答；二是地藏菩萨平时忙于度众生，难得有时间听佛讲经说法，佛马上要灭度了，所以他赶快来，若再不听佛讲经就没有机会了。《心地观经》里面说：以身常处于地狱，非不亲近大慈尊，以身常处于轮回，非不亲闻微妙法。就是说并不是地藏菩萨不经常来听佛讲经，而是他忙着度众生，抽不出时间来。这样我们就明白为什么地藏菩萨这时候来了，这叫作因机示现。
‘以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香花，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’这段是说无量无边的众生和分身的地藏菩萨，都到忉利天来听佛讲经了。犹如我们大家来麓山寺听经一个月，是麓山寺广设法筵，宣说佛法。这是因。但为什么是我们这些人而不是别人呢？这就是缘。那么多人来听佛讲《地藏经》，就是缘。所以我们能成为一家人，是缘，能在一块听经，是缘，生生世世的缘。俗话说：百年修得同船渡，千年修得共枕眠，这都是缘。上次讲经后一个居士跟我说，他们夫妻经常吵架，好几年了，闹离婚，很痛苦。我对他说，千年修得共枕眠，不容易啊。从此他们不吵架了，也不说离婚了。当你知道这个缘来之不易，就懂得要珍惜了。
佛教说要惜缘。‘千万亿那由他数’表示数量非常多，都拿着香花来供养佛。他们是地藏菩萨往昔以来普度的众生，那么多的天龙鬼神，包括菩萨，都是地藏菩萨所度，都来参加地藏法会，这就是缘。我们将来往生西方净土，是由于今天在一块听经念佛，在极乐世界一起成佛。都是一个缘字。
‘阿耨多罗三藐三菩提’就是无上正等正觉。罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提。他们都是圆证的三不退：行不退，位不退，念不退。行不退就是度众生这个大愿不退。位不退是指永远不堕落。凡夫有隔阴之迷，这世做人，来世可能堕落三恶道，这就是退转；但这些大菩萨都不退转。念不退，成佛的信念不退。这个三不退在四十八愿里叫阿惟越致菩萨，念佛往生净土都是阿惟越致。
‘是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。’大家见到佛，心里非常的欢喜、倾慕。久远劫来他们在六道里沉沦受苦，没有半点的休息，是地藏菩萨以大慈悲心发这个广大誓愿，帮助他们出离了轮回，今天都到忉利天来听佛讲经，所以他们非常感激佛，感激地藏菩萨，眼睛看着佛都不舍得离开，就像孩子看着父母亲一样。
佛经里面把人的心情、心理变化都描述得非常的清楚、细致。众生在六道里沉沦，如果没有佛的度化，就出离不了，没有佛法这个舟航，就出离不了。现在出离了，佛很高兴，他们看到佛也欢喜。《涅盘经》说：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。由于不明白佛法，不懂四谛的道理，所以流转生死不能出离。这里有个观念要搞清楚，我们说佛法是出离生死之法，是开智慧之法，是觉悟之法，但不要把佛法看成是局限性的。在第一讲当中我们说一切名都是假名，道可道非常道，名可名非常名。只要能明白四谛六度这个道理就能出离轮回，佛给这个道理起名字叫佛法，只要说明白了这个道理，即使名字不叫佛法也行，也同样能出离轮回。所以闻佛法关键是开悟，若专注于名字相、言说相，就有了执着，智慧就开不了。
不明白佛法就受苦。生老病死是苦，贪嗔痴是苦，诸如嫉妒、诽谤、讽刺、打击、忧郁、执着、迷信、沮丧、忧愁、烦恼、悲哀、虚荣，都属于贪嗔痴苦，会给我们带来困惑，带来灾难。有虚荣心生活就不扎实，容易抬高自己，打击别人；有迷惑心、沮丧心，做事情就信心不足；有迷信心，做事情就会倒退，就会迷惑颠倒。这些心今天叫负能量，要用佛法转变成正能量，正能量就是戒定慧，就是闻思修，就是慈悲、欢喜、包容、觉悟、知足。
现代心理学家说：人百分之七十的烦恼来自于操别人的闲心。有些老婆婆坐在一块就是东家媳妇长西家媳妇短，念佛成佛，念鬼变鬼，那你操别人家儿媳妇的心，以后不是变别人家的儿媳妇了？吃饱饭操别人的心，操了一肚子的烦恼，多不划算。要多操自己的心：念佛是不是有长进了，身体是不是更好了，学问是不是进步了，为人处世待人接物是不是提升了。
这些苦都是由于没有明白诸法实相造成的，或者是我们没有缘知道。遇到什么样的人，得到什么样的缘，遇到学佛的人能帮助我学佛，遇到修善的人能帮助我修善，而杀猪的结识杀猪的，小偷的朋友大多是小偷，打麻将的人，朋友圈多是打麻将的，相互影响。佛教有句话说：未成佛道，先结人缘。多个朋友多条路，多个善友多条善道。前面我们说修学佛法具备三个要素才能成功，一要有好的老师，二要有好的道场，三要有好的同参道友。我们平常说要创造好的学习环境，就是这三个角度。近朱者赤，近墨者黑。
‘尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。’这是佛在安慰地藏菩萨度众生的辛苦。世尊释迦牟尼佛伸出手臂，用手摩千百亿地藏菩萨的顶，摩顶是表示安慰、认同、加持、鼓励，然后说‘吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。’佛一生说法四十九年，目的就是：教化刚强众生，令心调伏，舍邪归正。四十九年工作就这么三句话，很好懂，但内涵非常深刻。
什么是刚强众生？善根福德因缘浅薄，不柔软，贪心重，嗔心重，叫不柔软。佛的心是慈悲的，是柔软的，而我们凡夫的心是刚强的，习气是刚强的。这叫刚强众生。佛说要舍得，有舍才能有得，舍去困惑才能得到自在，舍去烦恼才能得到智慧，舍去愚痴才能得到解缚，舍弃贪心才能得到欢喜。但我们一般人是不愿意舍的了，还要找一大堆理由，这就是刚强难伏。你要他听经他不愿意来，说我听一个上午，你能送我一袋大米吗？你跟他说三恶道、因果、六道轮回，说念佛皈依，一分钱不花还能开智慧，他说这个看不见摸不着，你把佛叫过来，让我看看我就相信。
我们凡夫贪嗔痴重，不懂得修功德是种善因，因遇到缘才能结果，不是你今天皈依了，明天就能腾云驾雾，今天听了经，明天就和佛一样了。修要有个过程，像种庄稼一样，种子种下去，要慢慢长才行。这叫作因缘果，一般我们说因果，不好懂，前面加个‘缘’字就好懂了。光下种子不行，还需要水、阳光，这叫作缘，然后种子才能长大开花结果。学佛、听经、拜佛、修功德也是一样。凡夫眼光短浅，智慧浅薄，不能理解不能接受，听骗不听劝，明知故犯，十分糊涂。比如抽烟，知道抽烟不好却偏要抽，这不叫刚强叫什么？还有吸毒，知道吸毒犯法，但是倾家荡产还要去吸，这不是糊涂是什么？
有次我看到路边一个老太太、一个老头在打架，都有八十岁上下，很凶的。这么大年纪还打架，好多人看热闹。原来这两个老人家走路，可能相互之间几句话没说好，就顶起来了。吵了一会儿就不想吵了，其中一个说你这个人没素质，
和你吵失了我的身份，另外一个说和你吵才是污染了我耳朵。于是两人就走开了。旁边有几个年轻小伙子却在煽风点火，说老头儿你看你个子这么大，让个老太太把你骂了一顿，多没面子。老头被说得火冒起来，又叫老太太过来过来过来，把话说清楚，不说清楚别想走。几个小伙子又对老太太说，你看你一大把年纪了，让个老头把你骂来骂去，多没面子，你给他点儿颜色看看。老太太的骂声就更大了。一骂两骂，接着开打，老头老太太不相上下，一个鼻子被打歪了，另一个脸上流了血，谁也没得到便宜。足足打了半个小时，二人实在没力气了，坐那才不打了。这时候大概后悔了吧。孔子说四十而不惑，世间的事情就看透了，八十岁了还受人蛊惑，可见愚痴是没止境的。
朋友之间为什么会反目成仇？父子之间更不可能有深仇大恨吧，但好多父子之间不说话，闹矛盾，为什么呢？有些事本来很简单，就是由于我们加进了情绪，就变得复杂了。什么叫情绪，就是贪心、嗔心、愚痴心、虚荣心、诳妄心、我慢心。有时候我们回头来看一看，想一想，以往别人闹矛盾，或者我们和别人闹矛盾，甚至吵架、打架，几年都不来往，事情的根源大多是很小的事情，只是由于情绪的关系越滚越大，吵开来了。这个事还没说清楚，又牵扯到那个事，越扯越多，一个都没说清楚，今年这个事情没说清楚，去年的事又拿出来了，然后前年、前十年的事又拿出来了，最后是祖宗八代的事都拿出来，一个也说不清楚。最后面红耳赤，不欢而散，从此变成冤家了。几十年的朋友，几分钟就断绝了，你看损失多大。
经营企业很辛苦，经营友情也不容易。几年、几十年的朋友几句话就断了，大都是由于情绪造成的。所以学会掌控情绪也是修行。善于掌控情绪的人做事情才容易成功，善于掌控情绪的人，是最有力量的人。佛法说：若人识得心，大地无寸土。我们说什么叫修行，念佛，坐禅，诵咒，听经，诵经，这个叫修行，没错，但对初学人来说不好懂。所以去年我把什么叫修行写了一篇很短的文章在博客上发了，然后在寺院里做了一个展板，就是宣传栏，字写得很大。过年的时候来往客人很多，烧香的很多，大家都看，一下就懂了。有人还用照相机拍下。我说什么叫修行呢，修行就是锻炼掌握自己的情绪，把浮躁管理成平静，把愚痴管理成智慧，把虚荣管理成淡定，这个叫作修行。情绪管理，现代管理学也是这么说的，这就很好理解了。
通常我们用佛教概念解释佛法词汇，初学的人往往看不懂，字能认识，意思理解不了。好多人到寺院看宣传栏，什么庄严国土，利乐有情，六时吉祥，我们非常熟悉的话，他们搞不清楚，‘有情’是什么？如何‘利乐’？很难的了。把它转换成大家听得懂的语汇，就容易懂了。有些人不愿意学佛，主要的原因就是哎呀佛经太难懂了，一看脑袋就大。
佛教教学和社会上不一样。社会上教学是小学中学大学分开来教，佛教教学是小学中学大学都在一个教室里，那么老参能听得懂，初学的听起来困难。佛教教学还有个特点很有意思，社会学校里小学的课本中学就不看了，中学的课本大学生就不看了，大学生的课本毕业后就不看了；但佛教的课本，小学的中学生在看，中学的大学生在看，乃至学佛三十、五十年了还在看同一部经。无论看多长时间，多看一遍就多一遍体会，多一层感受，所以叫经典着作。目标也不一样，社会上大学是教知识，而佛教是开智慧，是明因果，证实相，会修行，断烦恼，这些是佛教教学的目标。所以佛教小学生中学生大学生都在一块听、一块学，都能得到不同的感受，初学老参都能从中受益。比如我们讲刚强众生，刚强这个字谁都认识，脾气倔、钻牛角尖、不驯顺，这个很好懂，但佛经里说的刚强意思更深刻、更发人深省。
前面说过，学佛的方法有三个，懂这个方法就开智慧，不懂就只是学知识，智慧包含知识，而知识不包含智慧。这方法就是：一要远离文字相，二要远离言说相，三要远离心缘相。
远离文字相：佛经是用文字写的，但我们不能执着于文字的局限性，要突破文字，将佛经转变成自己的经。比如看《地藏经》，就把《地藏经》和我自己融为一体，经就是我，我就是经，我学地藏菩萨的功德，就把我自己和地藏菩萨融为一体，我就是地藏菩萨，地藏菩萨就是我。突破这个界限就远离了文字相。有的人学经生烦恼，就因为他把一个一个字研究来研究去，钻牛角尖，研究出一肚子的烦恼。这叫着文字相。
远离言说相：法师用语言来讲经，语言也是一种文字般若。但语言毕竟是有局限性的，你只要领会那个内涵、那个意思就好。同一部经，在不同的地方讲，表述不一样，在不同的时间讲，表述也不一样。比如《地藏经》，我在有的地方讲就浅一些，在我们这里讲就稍微深一点，因为我能看出大家基础很好，心很专。我表述的方式也不一样。所以你不能执着这个言说相，一执着，觉得应该这样那样，就错了。
前几天我在苏州做讲演，他们把一个大礼堂租下来，讲佛学。由于不是在寺院讲，听经的人不一定是信佛的人，而我只有一张嘴，如果以经解经、以佛讲佛，有些人听不懂。那怎么讲？这时候就要借用国学为平台把佛学呈现出来，有时候用哲学来呈现佛学，有时候用心理学来呈现佛学，有时候用艺术来呈现佛学，这都是手段，都是方法。那一次我首先梳理中国的国学，先秦百家，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，浓缩成儒释道三家。儒释道就是国学，今天要讲的就是国学儒释道里的佛学，然后说这三家侧重点不一样，儒家讲修身养性，道家讲修身炼性，佛家讲明心见性；深度也不一样，古人说儒家是小学，道家是中学，佛家是大学。这样就把三家梳理出来了。
上面两个，文字相和言说相，都好理解。第三个叫作心缘相，不好理解。心就是内心，缘就是缘分的缘。我们常说听经要制心一处，不能有二念，诵经要一心来诵，这就好。什么叫心缘？心缘就是一个念头接着一个念头，分析下去，研究下去，执着下去。比如在家里诵经，诵着诵着感觉这意思很好，我研究研究，或说我感受感受。有这个念头了，叫心缘相。诵经有两种，一种是要明白经的意思，第二种是不领会意思，要达到诵经三昧，不能有心缘相，不能说我诵一诵，想一想，想一想，诵一诵。诵经是这样，听经也是这样，坐禅也是这样，所以佛法叫作不二法门，不能有第二念，有第二念就叫作有心缘相，没有第二念就叫作没有心缘相，就是在定中听经了。当然，讲经的法师也是这样，他讲的时候不能执着文字相、言说相，也不能有心缘相，不能讲一讲、想一想，他要一气呵成。只有这样，才能达到大开圆解的目标。
什么是大开圆解？解是理解，圆就是圆满、通达、无碍。比如理解了《地藏经》，《盂兰盆经》也就懂了，理解了《盂兰盆经》，《占察善恶业报经》也就懂了，《占察善恶业报经》懂了后，《金刚经》、《无量寿经》、《弥陀经》也就都懂了，一经通，万经通，闻一知十，举一反三。这个叫大开圆解，用的方法就是不执着文字相、言说相、心缘相。佛法有时说没方法，有时说有方法，八万四千法门。念佛有方法，否则喉咙喊破也枉然；坐禅有方法，否则蒲团坐烂也开悟不了；听经有方法，否则装了一肚子知识仍不能智慧如海。
‘令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。’释迦牟尼佛说他教化众生、已令无量众生舍邪归正，但还有一些人，十个里面有一两个，尚恶习在。什么是恶习呢？就是邪见。众生还没有完全度尽，就引出了临终托孤。佛马上要入涅盘了，放心不下这些众生，所以要托付给地藏菩萨。
‘吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。’众生的根器不一样，佛在这归纳为几种。第一种是利根，闻即信受，他听到佛讲经，一入耳根，即大觉悟，就象舍利弗听马胜比丘讲了一个偈子‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说’，当下就开悟了。还有梵志，这是个天人，拿花供养佛，佛说你放下吧，梵志就把右手的花放下，佛又说你放下吧，梵志又把左手的花放下了，佛还说你放下吧，梵志一下就明白了，佛是让他放下心中的妄想。再比如一个外道向佛提出问题说什么叫作有，佛不吭气，外道又问什么是空，佛仍默然，外道一下子就开悟了。
这些利根之人，佛能看出来怎么回答。如果有人问我什么叫空，我不吭气，
别人会说你是哑巴。有人问赵州禅师什么是佛法，赵州禅师说吃茶去，那人一听就开悟了。另外一个人也问什么是佛法，赵州禅师还是说吃茶去，他也开悟了。赵州禅师旁边有个侍者小和尚问，师父啊，别人问你什么是佛法，你怎么不开示，光让别人吃茶呢？赵州禅师说你也吃茶去吧。侍者一下也开悟了。禅宗的赵州茶、德山棒、云门饼，利根当下就开悟了。
第二种根器叫善果，要慢慢开悟。佛有个堂弟难陀，过去世供养了一位辟支佛，然后九十亿劫生天道，享天福，在人间也富贵，后来出家跟佛修行。他出身释迦族，大富大贵，不知道苦，道心生不起来。有人说修行要带三分病，身体不好，道心容易生起来；身体好有时是增上缘，有时却会妨碍道心。有次佛带难陀到天宫参观，高大辉煌的宫殿，好吃好穿，还有天女天神侍者。看到许多房子没人住，他们便问房子为什么空着？天宫的人说是给难陀准备的，他现在在人间，因为他过去供养过辟支佛，去世以后到天界享天福，我们都是伺候难陀的。难陀一听非常高兴。然后佛又带他到地狱参观，看到刀山火海空着呢，饿鬼等着呢，油锅烧得热热的，锅里没人，夜叉在旁边等着。佛问他们这是怎么回事，夜叉说这是给佛的堂弟难陀准备的，他享完天福以后就到地狱里受苦。难陀吓了一跳，回到人间后就用功修行，精进勇猛得不得了，他知道天福会享完，然后堕地狱，还要下油锅的了。
所以佛法说享福有时也是造业。现在有人很富贵，什么东西都吃，什么事都干，这时候做功德容易，造罪业也容易。难陀开始时不相信，好多学佛的人都这样，本来不怎么信佛，见得多了，逐渐信了。我没出家前也遇到过这样的事情，对我出家影响很大。我五六岁就开始背佛经，跟着父母背，第一个背的是往生咒。十七岁出家时功课已经背会了。当时我有个邻居，经常犯一种病，突然失去知觉，口吐白沫，说自己观音菩萨附体了，医生也看不好。她每一次犯病前都有感觉，比如不舒服，或者很累，然后失去知觉，自己说了什么话都不知道。有一天她刚感觉身体不对劲，知道要犯病，但还没严重到失去知觉，突然想到什么事，就跑到我家来了，跟我父母说完后又坐了一会儿，病没犯。她感觉很奇怪，说是不是这一家不一样，大家都知道他们家信佛，家里供着佛像，是不是与那家的佛像有关系吧。第二次要犯病时就又跑到我家来坐一坐，果然几次都没犯病。后来我父亲跟她说，皈依后就有三十六个护法神保护着，一切冤亲债主妖魔鬼怪都不敢近身。她很快就皈依了，师父跟她说你皈依以后病就好了，但你要把信佛当一回事，如果说不当一回事，病可能再犯，可就不好治了。她说没问题。病三年没犯。开始她初一十五到寺院去一下，以后半年，后来一年也不去一次，佛也不怎么拜了。这时病又慢慢出现，开始三个月一次，后来两个月，一个月，一个星期两次。她又找到那个老师父，老师父说我早跟你说了，信佛以后要抓紧，当一回事情；现在犯了就不容易去了。那怎么办呢？我父亲就把大悲咒抄下来送给她，过去没有现在那么多经书，都是借书抄的。她犯病时就让丈夫在旁边念大悲咒，念得很虔诚，我们大悲咒念得很熟，往往边念边打妄想，所以没效果，她丈夫念得不熟反而不打妄想。这么一来久而久之这个病就没了，真是不可思议。
后来他们夫妻两个都皈依了，非常虔诚。这使我对佛的威德有了更深一步的认识，也促进了我出家。他们夫妻俩信佛是由于经过了种种事情，她为什么皈依呢，是让鬼神干扰得没办法了，她老公为什么信佛呢，是觉得念大悲咒有感应。人一般平白无故很难信佛，大多数是遇了某种因缘。这就是第二种，叫作善果，勤劝成就。她得了几年病慢慢信佛了，我们大家可能也属于善果这一类的，如果接触佛法当下就信了，那就是前面说的利根大器了。
第三种是‘或有暗钝，久化方归。’要长时间劝他才能信佛。第四种‘或有业重，不生敬仰。’这种就没办法了，再长时间，苦口婆心，他都不相信。可能有几种原因，一种是过去世没有闻过佛法，一种是过去世从恶道里面来的，破坏三宝，说是非，搞矛盾，破和合僧，制造恶业，那就度不了，也就是佛法里面说的缘没有成熟。佛把一切众生归纳这么四种，前两种有的已经度了，后两种有的就度不了，所以佛就放心不下。
‘或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身而以化度，非但佛身，独现其前。’这是佛在以种种身相度众生，不同的众生，不同的度法。有以乞丐来度，有以居士来度，有以大富长者来度，有以官员来度。释迦牟尼佛以太子身份出家，身份高贵，有的人才愿意跟他学，如果以乞丐身份，有的人就不愿意跟了。达摩祖师也是王子，传法就容易。地藏菩萨金乔觉是新罗国王子。而六祖慧能示现的是一个砍柴的农民。
示现不同身份度不同人，这是佛度众生的方便。由此可见佛度众生的慈悲真是无量无边。比如讲课的法师原来是乞丐，你可能就不愿意听，如果原来是省长，你会说这人了不起。凡夫一般都会着这个相。这种事情历史上很多。梁武帝被称为菩萨皇帝，建了很多寺院，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，发心很大，还经常打千僧斋供养法师。有一次千僧斋，他发心对每一个法师都磕头三拜，这时候遇到一个小和尚，小沙弥，才十几岁，个子又矮。梁武帝本来要给每一个法师磕头，碰到这个小沙弥感到不好意思，他已经七八十岁，是长者，又是皇帝，就没拜，在广庭大众之下给其他的法师都拜了，只有这个小沙弥没拜。但他是发了愿的，如果不拜就食言了，他就把小沙弥叫到皇宫，说小师父啊，我把每个人都拜完了，由于你年龄太小，大众面前拜你我太没面子了，现在皇宫里没有别人，就我们两个，我拜你三拜。拜完后说小师父啊，你出去不要跟别人说啊。小沙弥说好啊好啊，然后就走了。他不拐弯，不从门口走，直接穿墙出去了。梁武帝一看，才知这小和尚不是一般人。这时梁武帝才觉察到自己有分别心了，有大和尚、小和尚的分别了，才觉悟过来。梁武帝能讲经说法，人称菩萨皇帝，但还有分别心呢。我们一般人肯定更是着相，所以佛才以居士身、国王身、农民身种种方便来度众生，这是多么慈悲啊！
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